Горячее:
Для новичков
На заметку

postheadericonСикхизм

Страницы: 1, 2, 3
vinny
Автор: ласка May 23 2006, 17:29
Так, как мы уже сегодня разговорились о сикхах, которых в мире насчитывается около 16 миллионов, вот описание их религии.

Основы веры

Сикхизм — самостоятельная религия, возникшая в среде индуизма и ислама, но не похожая на другие религии и не признающая преемственности.

Сикхи верят в единого Бога, всемогущего и всепронизывающего Творца, непостижимого и недосягаемого. Его настоящее имя никому не известно. Лишь сам Бог знает цель творения, которая преисполнена Любви. Это не Бог одного народа, он никого не ведёт и не наказывает. Он источает милосердие и любовь, и лишен ненависти и пристрастий.

Бог рассматривается с двух сторон — как Ниргун (Абсолют) и как Саргун (персональный Бог внутри каждого из людей). До Творения Бог существовал как Абсолют сам по себе, но в процессе Творения он выразил себя. До Творения не было ничего — ни рая ни ада ни трёх миров — только Бесформенное. Не было ни книг, ни учения, ни добра, ни зла, ни славы, ни доблести, ни мужского, ни женского. Когда Бог захотел выразить себя (как Саргун), он сначала нашел свое выражение через Имя, и через Имя появилась Природа, в которой Бог растворен и присутствует везде и распространяется во всех направлениях, как Любовь. Бог никем не рождён и не перерождается ни в какой форме — он присутствует везде — как животворящая идея, любовь, милосердие, красота, мораль, правда и вера. Бог дает всем жизненную энергию. Но он при этом непостижим и неописуем.

Поклоняться Богу можно только медитацией его Именем и пением его молитв. Никакие другие божества, демоны, духи не достойны поклонения.

Вопрос о том, что будет с человеком после смерти, сикхи рассматривают следующим образом. Они считают «неправильными» все представления о рае и аде, воздаянии и грехах, карме и новых перерождениях. Учения о воздаяниях в следующей жизни, требования покаяния, очищения от грехов, постах, целомудрии и «благих деяниях» — всё это, с точки зрения сикхизма, попытка одних смертных манипулировать другими. Посты и обязательства не имеют значения. После смерти душа человека не переходит никуда — просто растворяется в Природе и возвращается к Творцу. Но не исчезает, а сохраняется, как всё что существует.

Морально-этические нормы сикхизма

Сикхи проповедуют любовь и братские отношения ко всем людям на Земле независимо от происхождения.

Что следует делать правоверным сикхам? В первую очередь — быть хорошими людьми. Искать и проявлять в себе данное Богом — Веру и Любовь, быть свободным в своей воле и уважать свободу других. Никто не принуждает ни к совершению добрых дел ради каких-то выгод в этой или следующей жизни (никто не учитывает специально «добрые дела»), ни к пожертвованиям, ни к сложным ритуалам, ни к накоплению знаний, ни к целомудрию, ни к покаянию. Искренние и добрые деяния возникают сами по себе как естественное существование, даруемое Богом, которого можно открыть внутри себя. Человек свободен в своей воле. Бог создал Природу с ее законами — можно сознательно следовать или не следовать им. Как рыба, которая может плыть по течению, а может плыть и против течения. Иногда даже рыбе требуется преодолевать огромные расстояния против течения, чтобы отложить икру в верховьях рек. Но рыба не может выйти из реки. Также и мы не можем выйти за пределы воли Божьей, обладая своей собственной волей. Течение показывает природные законы, созданные Богом, а взаимодействие с ними — это уже дело собственной воли человека. Злодеяния, скупость, ненависть, жадность — это противоестественно и невыгодно, действуя так, человек встречает сопротивление Природы. Любовь следует проявлять в любом повседневном деянии, включая самые простые и обыденные вещи — и в этом выражается природа Бога. Сикхи всегда живут в оптимизме, радости и надежде.

Хотя многое в сикхской религии похоже на еврейскую, сикхи отказываются признать свое «родство» с иудаизмом. Бог сикхов не связан с «избранным народом» и не провозглашает национального или кастового неравенства, никого не ведёт и никого не наказывает. Бог не проявляет себя в виде «голосов с неба», знамений и требований. Бог никого не призывает к священной войне и не накладывает на людей такое множество ежедневных обязанностей, как в еврейской традиции. Бог не призывает народ изолировать себя от других — наоборот, сикхи относятся к другим народам как к своим братьям.

Сикхи считают, что необходимо уважать свою свободу, и также свободу и волю других людей. Страшный грех — манипулирование другими людьми, их принуждение и насилие — это отвратительное проявление эгоизма. Не давай никому манипулировать своим страхом перед смертью. Учителя других религий все время стараются зацепить тебя за крючок страха перед смертью, предлагая «спасение», рай или хорошее перерождение, и пугая адом в следующей жизни. Это большой грех — никто не знает куда ты попадешь и не имеет право об этом рассуждать, чтобы принудить тебя.

Развивая внутри себя веру и любовь, человек даёт выход своим естественным стремлениям. Никакие священные писания и формальные знания не помогут в трудную минуту, когда решение надо принимать мгновенно, по внутреннему импульсу.

В своих молитвах сикхи просят себе участи, подобной собаке — но не бездомной собаке, а собаке, у которой есть хозяин, который заботится о ней, и которому следует служить.

Все люди одинаковы — у всех по две руки, две ноги, два глаза… Натура людей одна и та же, независимо от их происхождения, религии, касты или духовного уровня развития. Поэтому сикхи почитают всех людей как своих братьев. Сикхи не признают кастовой системы, «уровней сознания» и «уровней спасения». В каждом человеке есть Бог и есть возможности духовного роста и развития.


Сикхизм о душе и реинкарнациях

Человек не начинает свю жизнь с пустого места — он уже существовал до своего рождения. Его прошлое существование, семья в которой он родился и его народ определяют его индивидуальность. Но помимо всего ему дается еще собственная воля, и он сам несет ответственность за свои деяния. Он может своей волей полностью изменить свой характер и нейтрализовать все свое прошлое. Бог дает нам всем силы и энергию, но не освобождает нас от ответственности.

Внутри нас — беспредельная глубина, и мы сами способны увидеть собственные грехи и собственное невежество в том свете, который мы находим внутри себя.

Сознавание своего «Я» — это самый низкий уровень сознания, присущий также животным. Расширяя свое сознание, мы воспринимаем других как часть самого себя. Мы поднимаемся от своего «Я» до уровня своей семьи, потом до уровня общества, потом — до уровня Природы, и дальше — до уровня Бога. Сикхи — не подвижники и не материалисты, они выбирают серединный путь.

Как не следует манипулировать людьми, так не следует манипулировать и природой и природными силами. Чрезвычайно увлекаясь этим, ученые создают иллюзии. Что является лекарством от болезней? Только то, что повышает иммунитет, повышает внутреннюю сопротивляемость и волю больного.


Учителя сикхов

Кто такой Гуру для сикхов? Истинный Гуру, который знает Бога со всех сторон и знает, что когда и как надо делать — это недостижимая абстракция, только Бог знает себя самого. Но в каждом сикхе живет свой Гуру, и от этого каждый сикх чувствует необыкновенный прилив энергии.

Сиккхское учение и священное писание сформулировал Гуру Нанак (род. 1469) и последующие девять сикских Учителей. Священное Писание было написано первыми пятью Учителями. Писание пользуется наивысшим духовным авторитетом и определяет пути и законы всего Учения. Сикхский катехизис Khalsa Panth дополняет Священное Писание.

Ритуалы

Каждый сикх проходит крещение (процедуру Амрит). Сикхизм могут принять любые люди независимо от национальности, пола и происхождения. Сикхи обязаны сохранять при себе пять предметов (пять К) — Kesha (нетронутые волосы, спрятанные под чалму), Kangsha- гребень, поддерживающий волосы, Kara — стальной браслет, Kachla -нижнее белье, Kirpan — меч, спрятанный под одеждой. Это правило обязательно. Меч не должен употребляться для утверждения своей власти, угроз или насилия над другими. Каждый сикх, зная, что другие тоже имеют при себе меч, уважает других.

Погребальная церемония сикхов — кремация. После кремации пепел умершего бросается в канал или в реку. Покойным не положено возводить монументы. После смерти душа возвращается к Богу и соединяется с ним.

Хотя сикхи не придают особого значения обрядам и церемониям, они их считают важным для объединения людей между собой и сполчении их друг с другом, для изучения традиции и писания, для помощи себе и другим в развитии в себе любви. Формы и ритуалы помогают придать идеалу реальную форму, почувствовать его и сделать более осязаемым для себя и других, хотя в них нет абсолютной необходимости. Главное — чтобы формальности и ритуалы не привязывали к ограниченным местным традициям и не убивали духовности. Каждая душа неповторимо индивидуальна, и ритуалы должны ее питать и поддерживать.

Автор: Ледяная_Роза May 24 2006, 12:59
Спасибо, Ласка Когда я была в Патиале, мне в местной гурудваре устроили персональную экскурсию, но из-за недостаточного владения ими английским, мне не смогли все толком объяснить. Лишь то, что поклоняются они природе - воздуху, деревьям, звездам и т.п., и еще мне подарили икону с Гуру Нанаком. И сказали беречь "как собственную жизнь"! Фанатизма им там явно не занимать. И вообще, конечно, у меня куча вопросов.
Мне бы еще хотелось узнать о символике сикхизма, в частности основной символ - кханда, откуда он приобрел свое значение? В каких исторических условиях сформировался сикхизм, и кто были первые люди, его принявшие? Почему оружие является предметом поклонения? Что собой представляют ритуалы с использованием разного оружия, я не знаю их названия? Что такое кхальса? Что написано в Гуру Грантх Сахиб? Откуда пошла традиция, что во время служб песнопения с музыкальным сопровождением? Музыкальные инструменты тоже, конечно, вызывают интерес. С чем связана архитектура гурудвар? Кто придумал способы завязывания тюрбанов, и их, интересно, каждый день заматывают по новому, или можно снять, не разматывая, и потом одеть? Означает ли что-нибудь цвет тюрбана? И вообще цветам придается какое-нибудь значение? По каким случаям устраиваются церемонии? Как сикхизм регулирует семейные отношения? И какова роль женщины в сикхизме? Ну вот, пока, пожалуй и все.

Автор: ласка May 24 2006, 19:26
QUOTE (Ледяная_Роза @ May 24 2006, 11:59)
Спасибо, Ласка Как сикхизм регулирует семейные отношения? И какова роль женщины в сикхизме?


Положение женщин в сикхизме

--------------------------------------------------------------------------------


"Женщины обладают великими талантами, но они не гении, т.к. всегда остаются субъективными", говорил Шопенгауэр в книге "Мир как сила воли и идея".

А знаменитый греческий философ считал: "Женщина является незаконченным мужчиной и остается на нижней ступеньке шкалы развития. Он правит, она подчиняется. Женщина имеет слабую силу воли и потому не способна к независимости характера и положения". Такие утверждения преобладают и сегодня. На этом фоне значительным является то, что сикхизм, одна из самых молодых религий мира, более пятисот лет дает женщинам полное равенство с мужчинами во всех сферах жизни. В 15-веке это было выдающимся достижением, тем более в таком патриархальном мире, как Индия, где общепринятой является покорность женщин и их эксплуатация.

В качестве резкого контраста Гуру Нанак (1469-1539), основоположник религии сикхов, с самого начала подчиняет общество правилам просвещения, простым, практичным и прогрессивным человеческим идеалам. Сикхи избегали мрачности, фанатизма, суеверий, слепой привязанности, которые были неотъемлемой частью Индии 15 века. Новый подход Гуру Нанака охватил и религию и общественную жизнь.

Женщины признавались сикхами духовно равноценными мужчинам. Гуру Нанак понимал и ценил объединяющую роль женщин в обществе и работал над их эмансипацией. Писания Сикхов категорически заявляют, что мужчины и женщины вместе делают общество единым и правильно сбалансированным, дополняют друг друга и не должны рассматриваться как угроза один другому.

Женщины имеют многогранную личность и должны играть значительную роль в обществе.

"Так зачем же называть ее, от которой родились великие люди, демоном?"

Аскетизм и отречение от жизни не пользовались расположением гуру Нанака. Брак рассматривался им как священная организация, духовная связь между равноценными партнерами, а не только физическое слияние двух индивидуалистов.

Гуру Нанак говорил, что "живя семейной жизнью, человек принимает спасение". В сикхизме предписывались строгие моральные правила поведения, где определялись обязанности мужа и жены по отношению друг к другу. Такие идеи были в то время революционными, но высшие духовные и философские свойства женщин были признаны, как и вклад в создание счастливой семьи - основу равноправного сильного общества и государства.

Интеллектуально женщины находятся на одном уровне с мужчинами. Они обладают способностью глубокой проницательности и полного понимания духовных дел.
Биби Нанаки, старшая сестра Гуру Нанака, являлась примером совершенства. Гуру был особенно близок с ней, считал ее своим руководителем и наставником. Нанаки, в свою очередь, имела безоговорочную веру в идеологию своего брата и одобряла его призвание, жизненную миссию. Она была первым человеком, возведенным в сикхизим Гуру Нанаком.

Другой необычной женщиной в ранний период сикхизма была Биби Амро, дочь Гуру Ангал Дева. Она была широко образованной, обладала отличным знанием шабда (гимнов), сочиненных Гуру Нанаком, и сама пела их очень мелодично. Она была замужем за Бхаи Джассо, племянником Амардаса. После замужества она продолжала свою работу по распространению сикхизма - в основном через киртан (пение гимнов). Ее влияние было столь сильным, что Амардас перестал молиться Деви (Мать-богиня индусов) и принял сикхизм, став позже Гуру Амардасом, третьим Гуру сикхов (1469-1574 г.г.). Он был великим проповедником прав женщин и основывал свои представления на полном равенстве полов и специальных норм для улучшения положения женщин в средневековой Индии.

Большая важность в обустройстве жизни сикхов была отведена лангарам (центрам общественного питания). Каждый посетитель приглашался к трапезе, прежде чем встречался с Гуру. Это было не только путем проявления гостеприимства, но и подчеркивало идеалы равноправия. Мужчины и женщины сидели рядом друг с другом, независимо от вероисповедания и социального положения), и ели пищу, которую сами приготовили в общей кухне. Даже император Акбар, посетивший однажды Гуру в Гойндвале, ел в лангаре, как и остальные пилигримы.

Гуру Амардас прекратил обычай, по которому женщины носили парду (вуаль) и не разрешал королеве Харипур сидеть в сангате (собрании), если она настаивала на ее ношении. Он запретил презрительное упоминание женщины, как детородной машины. "Да будет благословлена женщина, которая создает жизнь", писал он.

Он настаивал на том, чтобы женщины вели более целенаправленную жизнь, что давало им возможность активно участвовать в социальных и религиозных делах. Для распространения идеологии веры он создал 22 административные ячейки. Из них четыре возглавляли женщины, чему трудно было поверить в то время. По положению они приравнивались к современным епископам, так как каждая из женщин имела полное экономическое право и могла принимать людое решение в своем округе.

Из 146 человек, подготовленных для миссии проповедника и несения в массы посланий Гуру Нанака, 52 были женщинами. Кроме религиозных инструкций женщины-миссионеры давали образование сельским жителям, в особенности женщинам. Образование включало в себя чтение, письмо и арифметику. Эти инициативы Гуру Амардаса были замечательны и торжествовали над консервативным и архаичным социальным климатом.


С созданием Халсы в сикхизме произошли большие изменения. Женщины тоже были крещены и приняты в общество без всякой дискриминации. Амриту для процедуры первых крещений приготовила Мата Сахиб Каур, женой Гуру Гобинда. Это была высокая и редкая честь, особенно при том, как другие религии смотрели на подобные духовные дела с участием женщин. Во время принятия амриты мужчина добавлял к своему имени фамилию Сингх (лев), а женщина - Каур (принцесса), имевшее связь с словом "Калва" (сын короля). Эта фамилия имела великое значение, так как женщина признавалась как индивид, она не должна была принимать имя мужа после вступления в брак. Она могла использовать слово Каур после своего имени с рождения и до смерти.

Кроме равноправия в социально-экономических делах, женщины участвовали и в политике, а потому жили с чувством уверенности.

Вдова Гуру Гобинда Мата Сундари играла ключевую роль в истории сикхов в течение сорока важных лет. Она выпускала для Халсы указы, давая эти направление в критические моменты, а также руководила судьбой сикхов во время нашествия афганцев, отметая многих "претендентов" на звание Гуру.

Махараджа Ранджит Сингх был во многом обязан своему успеху проницательной и дипломатичной деятельности своей тещи Рани Сада Каур. Ее называли "лестницей, по которой тот поднимался к своему величию". Она сопровождала его во время триумфального захвата Лахора в 1799 году и настаивала на том, чтобы он объявил себя Махараджей Пенджаба.

Дом Патиала в 18 веке также дал несколько необычных женщин. Самой прославленной из них была Рани Сахиб Каур, которая лично повела за собой войска в битву и победила Махараджу Холкара в 1793 году.

20 век продолжал быть свидетелем того, что женщины-сикхи находились впереди в различных сферах, особенно в движении индии за независимость. Одной из таких знаменитых женщин была Раджкумари Амрит Каур, которая под воздействием Махатмы Ганди вступила в националистическую политику и Движение за независимость Индии. Принадлежав к королевской семье Капуртхала, она была одним из блюжайших лейтенантов Ганди и занимала лидирующее место в маршах протеста 1942 года, которые жестоко разгонялись бамбуковыми палками.

Некоторые другие выдающиеся женщины Пенджаба были борцами за свободу Пенджаба - Гулаб Каур, Кишан Каур, Амар Каур, Харнам Каур, Дилип Каур и Кертан Каур. Дилип Каур пикетировала ежедневно во время актов гражданского неподчинения 1930 года. Она была арестована по закону против пикетирования и помещена в тюрьму под строгий надзор.

Современные женщины-сикхи во всем мире занимают выдающиеся места, становясь академиками, администраторами, предпринимателями, политиками, врачами, поэтами и художниками.

Им не приходилось бороться за свое полноправное место в обществе сикхов, они получили все, что им полагается, благодаря просвещенным идеалам череды Гуру.



Д-р Амарджит Каур Секхон, историк, научный сотрудник Центра Современных исследований при Мемориальном музее свободы им. Неру, Нью-Дели.

Автор: ласка May 24 2006, 21:02
QUOTE (Ледяная_Роза @ May 24 2006, 11:59)
В каких исторических условиях сформировался сикхизм, и кто были первые люди, его принявшие?


СИКХИЗМ, религия, основанная в Пенджабе, в северо-западной части Индийского субконтинента гуру (духовным учителем) Нанаком (1469–1539). Сикх, слово санскритского происхождения, означает «последователь» или «ученик». К 1990 сикхский пантх (религиозная община) насчитывал около 16 млн. членов, 14 млн. из которых жили в индийских штатах Пенджаб и Харьяна.

Нанак, по происхождению индуист, родился в Тальванди (совр. Нанкана Сахиб), примерно в 65 км к западу от Лахора. Работал у Лоди, правителя Султанпура. Пережив религиозное видение, он отправился путешествовать, проповедуя учение божественного имени. В конце концов основал свою дхарамсалу (обитель веры) в Картарпуре (Пенджаб), где и скончался, окруженный последователями.

Учение Нанака строится вокруг концепции «нам» («божественного имени»), которое означает все, что может быть постигнуто относительно Акал Пуракх (Бога). Акал Пуракх не имеет формы, но его дивные дела видны всюду, как во внутреннем, так и во внешнем мире, что свидетельствует о неизменности цели Акал Пуракха. Медитация на эту тему обязательно входит в повседневную дисциплину сикхов – «нам симран» («напоминание божественного имени»), которая может заключаться в простом повторении священных слов, таких как «сат нам» («истинный есть имя») или «вахигуру» (популярное у сикхов современное наименование Бога), в распевании стихов гуру или во внутренней медитации. Выбор метода зависит от силы и темперамента индивида. В конечном счете должна быть достигнута высшая гармония духа, освобождающая человека от цикла перерождений.

Потребовалось почти четыре столетия, чтобы среди сикхов сформировалось представлению о том, что они не мусульмане и не индусы, а отдельная религиозная община.


Позднейшие гуру. Перед смертью Нанак избрал преемником своего последователя Ангада (1504–1552), который стал вторым сикхским гуру. За Ангадом последовал Амар Дас (1479–1574), который укрепил организацию сикхов, установил религиозные праздники, центр паломничества, сложил целый ряд гимнов. Четвертым гуру стал зять Амар Даса – Рам Дас (1534–1581), прославившийся как знаток и толкователь гимнов. Рам Дас заложил город Амритсар («пруд бессмертия»), который превратился в крупнейший центр сикхизма, равно как и в торговый центр северной Индии. Сан наставника-гуру сделался наследственным, когда пятым гуру стал сын Рам Даса – Арджун (1563–1606). Арджун составил Ади Грантх, собрание гимнов, которое с тех пор является главным объектом религиозного почитания сикхов. Он погиб от рук могольских правителей северной Индии, став первым сикхским мучеником за веру.
Мученическая смерть Арджуна привела к изменениям в политике общины. Сын Арджуна – Харгобинд (1595–1661) впервые создал сикхскую армию, которая сражалась против войск Моголов. В период правления двух последующих гуру – Хари Рая (1630–1661) и Хари Кришана (1656–1664) – отношения с Моголами были мирными. Хари Кришан умер от оспы, и девятым гуру стал его дядя Тегх Бахадур (1621–1675). Бахадур был вызван в Дели императором Аурангзебом (1658–1707), но отказался принять ислам и был казнен.
Говинд Сингх (1666–1708), юный сын Тегх Бахадура, после гибели отца укрылся в предгорьях Гималаев. Моголам, всегда обладавшим властью над равнинами Пенджаба, так и не удалось подчинить себе полунезависимых правителей горных княжеств. Говинд Сингх стал одним из таких правителей на территории вокруг Анандапура. В 1699 он предпринял важнейший шаг, созвав сикхов в Анандапур, где провозгласил учреждение новой общины – хальсы, воинственного братства-ордена, объединившей особо преданных сикхов. Незадолго до смерти Говинд Сингх объявил, что с его кончиной прекращается линия живых гуру, и в дальнейшем функции гуру должно исполнять священное писание (к тому времени получившее наименование Гуру Грантх Сахиб) совместно с сикхским пантхом.
Хальса и современный сикхизм. Все члены хальсы должны были безоговорочно слушаться гуру и идти на самопожертвование во имя веры. Употребление алкоголя и табака категорически запрещалось. Чтобы стать членом хальсы, необходимо было пройти особый обряд посвящения. Говинд Сингх дал хальсе простой кодекс поведения – рахат. По сей день члены сикхской хальсы соблюдают каккар («правило пяти К»), основу рахата: кес – запрет на стрижку волос, кангха – деревянный гребень, кара – железный браслет, кирпан – короткий меч, качхх – штаны до колен. В хальсу входили мужчины и женщины, получая при этом дополнительное имя Сингх («лев») или Каур («львица»).

Центром религии сикхов остается гурдвара («храм»). Там хранится Гуру Грантх Сахиб, предмет трепетного почитания, которому поклоняется каждый входящий в храм. У сикхов нет священнослужителей, поэтому службу может проводить всякий, кто обладает хорошей репутацией в пантхе. Гуру Грантх Сахиб признается одним из лучших сборников средневековых гимнов Северной Индии, богослужение состоит главным образом в пении этих гимнов. При каждом гурдваре должен быть лангар (бесплатная трапезная), где может совершить трапезу каждый, независимо от его кастовой принадлежности. Большинство сикхов входит в касту джатов, крупнейшую сельскую касту Пенджаба. Хотя внутри храма кастовые различия не соблюдаются, вне храма они сохраняют известное значение, например при выборе брачных партнеров.

Новая история. В 18 в. сикхи постепенно заняли доминирующее положение в политической жизни Пенджаба, хотя никогда не составляли большинства пенджабцев. Ранджит Сингх (1780–1839) объединил местные сикхские конфедерации и распространил власть сикхов до Кашмира и Хайберского перевала. После его смерти сикхские войска столкнулись с англичанами, которые укрепились на другом берегу реки Сатледж. В 1846 англичане нанесли им поражение, и после второго поражения сикхов в 1849 Пенджаб был присоединен к Британской Индии.

В 1947 Пакистан обрел независимость, и после кровопролитных столкновений практически все сикхи переселились в Индию. В 1966 территория штата Пенджаб уменьшилась за счет выделения из него нового штата – Харьяны, в результате сикхи образовали большинство в Пенджабе, говорящее на языке панджаби. Партия сикхов Акали дал вела агитацию за создание сикхского государства Халистан. В начале 1980-х годов влияние в обществе приобрел лидер сикхских сепаратистов Джарнайлу Сингху Бхиндранвале. Под его руководством Золотой храм в Амритсаре был превращен в укрепленную крепость. В июне 1984 индийская армия взяла штурмом храмовый комплекс, Бхиндранвале и сотни его сторонников были убиты. В октябре того же года Индира Ганди, премьер-министр Индии, была убита сикхом из ее личной охраны. После этого покушения в Индии начались сикхские погромы. В 1990-х годах в Пенджабе периодически вводилось чрезвычайное положение.

Автор: ласка May 24 2006, 21:27
QUOTE (Ледяная_Роза @ May 24 2006, 11:59)

Мне бы еще хотелось узнать о символике сикхизма, в частности основной символ - кханда, откуда он приобрел свое значение?


Наиболее известным символом религии является кханда - черная эмблема, которую помещают на маленьком треугольном желтом "флаге почитания". Этот флаг сикхи вывешивают у дверей, которые называют гурдварас - "дорогой к гуру", причем эта традиция существует с 17 века. Эмблема состоит из кханда, обоюдоострой сабли, окруженной шаккар, древним индийским символом единственности Бога; с обеих сторон находятся два кирпана: - один символизирует духовную власть, другой светскую...



Автор: Ледяная_Роза May 24 2006, 21:27
Иллюстрации к рассказу о сикхских женщинах:

Биби Нанаки:
Рани Сада Каур:
http://imageshack.us
Раджкумари Амрит Каур: http://imageshack.us
С Ганди:
http://imageshack.us

Автор: Ледяная_Роза May 24 2006, 21:35
QUOTE (ласка @ May 24 2006, 20:27)
окруженной шаккар, древним индийским символом единственности Бога;


Очень интересно, что это за индийский символ. Я такие штуки видела в музее сикхского оружия, просто интересно тоже - их метать надо или использовать с близкого расстояния?

А это другой символ - "Эк Онкар", что значит "Бог един" на панджаби: http://imageshack.us

Автор: ласка May 24 2006, 21:40
QUOTE (Ледяная_Роза @ May 24 2006, 11:59)
Что такое кхальса?


"пять принципов веры" сикха (это пенджабское слово означает "последыватель"). Эти принципы были начертаны десятым гуру, Гобиндом Сингхом, когда он основывал братство Кхалсы, "непорочности" - в 1699 году - и известны под названием "пяти К", поскольку каждый принцип начинается на "К". Это - Кэш, длинные неподстриженные волосы, как символ посвещенности человека Богу; Кандха, расческа в волосах, Кача, короткие штаны до колен, обозначающие целомудрие, Кара, стальной браслет, надеваемый на правую руку и символизирующий силу и приверженность Богу; и Кирпан, изогнутая сабля, которой сикхи защищают себя и свою веру.

Автор: Ледяная_Роза May 24 2006, 22:18


Автор: ласка May 24 2006, 22:44
Жизнь сикхов сводится к практике трех правил:
Керат каро - зарабатывай себе на жизнь тяжелым трудом,
Ванд чахо - раздели то, что ты заработал с нуждающимися и обездоленными,
Нам Джап - вспоминай Бога всегда и беспрестанно.
( Гуру Нанак )

Автор: Ледяная_Роза May 24 2006, 23:04
Гуру Нанак:
http://imageshack.us
Нанак и 9 Гуру:
http://imageshack.us

Автор: Там-там May 25 2006, 00:01
Ласка, ты че там, диссертацию по сикхам пишешь?

Автор: Rena May 25 2006, 00:37
Laska
Вау, как интересно расписано!!!!!
Девочки ,а кто знает почему в панджябе обшие женские и мужские имена?


Автор: Jaanik May 25 2006, 00:49
QUOTE (ласка @ May 24 2006, 20:40)
"пять принципов веры" сикха


Все эти "пяти "к" правило" обязательны не для всех сикхов, а только для кешдхари (т.е. тех, кто принял реформы Гобинда, членов Хальсы), другая часть сикхской общины - сахаджхари (они также называются "Нанакпантхи" - "следующие путем Нанака") этих правил не соблюдают (бреются и т. п.), к последним относятся сикхские секты: удаси (именно они по традиции управляли гурдварами при англичанах, т .е. являлись махантами) - мало чем отличаются от индусов, ниранкари, расколовшиеся в свою очередь на 2 движения в 1873 г., и намдхари, носящие белые одежды и белые же тюрбаны без острого угла. Намдхари, в частности, изображены на картине Верещагина "Английская казнь в Индии" (1872 г.). К сикхам Хальсы принадлежит секта нихангов - ее отличительный признак сине-желтые одежды - отличаются крайней воинственностью и аскетичностью.

Автор: Ледяная_Роза May 25 2006, 01:06
10 гуру и Гуру Грантх Сахиб:
http://imageshack.us

Гуру Грантх Сахиб - священная книга:
http://imageshack.us

Чаури - опахало, которым в знак почитания обмахивают Гуру Грантх Сахиб во время чтения:
http://imageshack.us

Грантхи (сикхский священник) перед Гуру Грантх Сахибом:
http://imageshack.us

Нишан Сахиб - флаг почитания:
http://imageshack.us

Автор: ласка May 25 2006, 01:08
QUOTE (Там-там @ May 24 2006, 23:01)
Ласка, ты че там, диссертацию по сикхам пишешь?


Угу...

Автор: Ледяная_Роза May 25 2006, 01:12
Леш, очень ценное замечание. Полагаю, что способы завязывания тюрбанов разные, чтобы отличить секты одну от другой? А как эти секты уживаются вместе?

Автор: ласка May 25 2006, 01:33
РЕЗЮМЕ:

Если это, действительно, правда, что мужчины-сикхи поэтому выше и красивее среднестатистических индийцев, потому что раньше самых красивых и здоровых мальчиков из бедных семей делала сикхами, как утверждает Малини, то оте десять гуру действительно заслуживают поклонения, признания, жертвоприношения .... и т.д.


Они же селективным отбором в жёстко-патриархальной среде создали целую нацию красивых мужчин и приучили их считать женщин равноправными!!!!

Автор: Jaanik May 25 2006, 02:05
ласка
Вашими устами да мед пить

Ледяная_Роза
Уживаются, конеч., не оч. хорошо... сейчас вроде ничего такого не происходит, а вот в 70-80 гг. было напр. убийство членами Хальсы главы секты Ниранкари, которую Хальса в 1973 г. назвала "антирелигиозной группой" и предписала сикхам не иметь с ними контактов. В нач. 20 в. были оч. напряженные отношения между Хальсой и удаси, ввиду привилегированного положения последних - в 1925 г. союзные англичанам удаси были отстранены от управления гурдварами. Так что отношения, конеч., непростые...

Автор: ласка May 25 2006, 06:31
Ча́кра (санскр. चक्र, «круг, кольцо, диск») — индийское метательное оружие.

Чакра представляет собой плоское металлическое кольцо, отточенное по внешней кромке. Диаметр кольца составляет от 120 до 300 мм и более. Ширина металлической полосы от 10 до 40 мм, толщина - от 1 до 3,5 мм. Чакра могла метаться на расстояние до 50 метров и сильно ранить людей, не защищённых доспехами.

Первые упоминания о чакрах были в Рамаяне и Махабхарате, где чакра являлась оружием Вишну (Сударшана-чакра, огненный диск).

Также это оружие использовали индийские воины, в основном, Сикхи.

Чакру часто носили на головном уборе (конусовидных шляпах), надевая на него несколько дисков сразу и снимая их при необходимости.

Одним из первых европейцев, описавших это необычное оружие, является португальский путешественник Дуарте Барбоса (Duarte Barbosa). В своей книге он приводит следующее описание: «В королевстве Дели у них есть стальные колеса, которые они называют чакарани, в два пальца шириной, острые с внешней стороны как ножи и без лезвия на внутренней стороне; и размером они с небольшую тарелку. И они носят их с собой по семь или восемь, одев на левую руку; они берут одно, надевают на палец правой руки, заставляют кружиться вокруг пальца много раз и таким образом метают его в своих врагов».

По индийской легенде, в создании первой чакры участвовали боги. Брахма раздул огонь, Шива дал новому оружию силу своего третьего глаза, а Вишну передал ему силу своего божественного гнева. Шива спрессовал ногой все это в пламенеющий диск и, метнув его в могущественного демона Джаламдхару, отсек ему голову.

Обыкновенная чакра в полете не издает никаких звуков, так что жертва даже не подозревает об атаке.

История чакры (шакрама) столь же длинна, сколько сама индийская цивилизация. Первые упоминания о ней датируются 5-м веком до нашей эры, его можно встретить во многих легендах того времени и даже в Махабхарате. Кроме того, на некоторых скульптурных композициях можно найти сразу несколько чакр.


Автор: ласка May 25 2006, 06:33
Кирпан http://news.bbc.co.uk/hi/russian/life/news...000/1996006.stm

Автор: Irina May 25 2006, 10:22
Ласка, просто супер...интереснА, моя даже толком и не знает тоже...все индуизм и индуизм...Сенкс

Автор: Ледяная_Роза May 25 2006, 11:02
QUOTE (ласка @ May 25 2006, 05:31)
они берут одно, надевают на палец правой руки, заставляют кружиться вокруг пальца много раз и таким образом метают его в своих врагов».



Не так-то просто все на самом деле - тут требуется мастерство!


QUOTE
По индийской легенде, в создании первой чакры участвовали боги. Брахма раздул огонь, Шива дал новому оружию силу своего третьего глаза, а Вишну передал ему силу своего божественного гнева. Шива спрессовал ногой все это в пламенеющий диск и, метнув его в могущественного демона Джаламдхару, отсек ему голову.



Какая прекрасная легенда!

Автор: ласка May 26 2006, 02:09
QUOTE (Jaanik @ May 24 2006, 23:49)
К сикхам Хальсы принадлежит секта нихангов - ее отличительный признак сине-желтые одежды - отличаются крайней воинственностью и аскетичностью.


Вот так выглядят грозные ниханги

Автор: ласка May 26 2006, 02:51
Гатка - боевое искусство сикхов.

Автор: ласка May 26 2006, 03:37
на коне

Автор: ласка May 26 2006, 04:27
Современные сикхи. Крнкурс красрты.

Автор: Ледяная_Роза May 26 2006, 09:08
«Секреты рукопашного боя сикхов - самого воинственного народа Индии.»

Кушаки, шапки, бороды, стяги на пиках, синяя военная форма. Вам это ничего не напоминает? Действительно, очень похоже на казаков. Это и есть казаки, только индийские. Это акали ниханги — «Армия Бессмертных», особое войско сикхов. Так же как казаки, они — стражи границы. Подобно казакам, они всегда были хранителями веры, защищая свой народ от насильственной исламизации. Они охраняют сикхские храмы-гурдвары и подчиняются только приказам отсюда.

Рассказывает Николай Матюшин, корреспондент:
«Ниханги выделяются своей воинственностью даже среди сикхов. Их храмы больше напоминают крепости».

Но им не нужны крепости как таковые. Они — мастера партизанской войны.
Сразу после британской оккупации Индии, ниханги ушли в подполье и до сих пор из него не вышли. Стремительно появиться, нанести удар, и столь же стремительно исчезнуть — вот их тактика. Мы искали их несколько дней, пока проводник не сказал — «нужно ехать к ним в деревню». Там мы нашли только женщин и детей. Местный парнишка объяснил: «все в походе». Где именно, отказался говорить – ниханги с подозрением относятся к любым иностранцам. Несколько часов ожидания и мы допущены к Баба Будда джи — местному святому и главе клана нихангов.

Рассказывает Баба Будда джи, местный святой и глава клана нихангов:
«Вы первые иностранцы, которые оказались у нас в деревне. Это не просто так, наверняка сикхские Гуру помогают вам. расскажите людям правду о нихангах, а то о нас столько слухов ходит….»

Слухи рождаются из-за их закрытости от внешнего мира. Иногда нихангов даже обвиняют в подпольной террористической деятельности. Но, будь они террористами, правительство Индии вряд ли стало бы свободно выдавать им лицензии на огнестрельное оружие. Оружие — основной источник дохода для нихангов. Они зарабатывают на жизнь изготовлением мечей и кинжалов, а также — перепродажей антикварных клинков. Причем продают только сикхам, но никак не туристам.

После всех необходимых ритуалов нам сообщили условленное время и место сбора индийских казаков. Здесь собрались несколько боевых слонов, верблюдов и 80 лошадей. Начались состязания в джигитовке. Задача — на всем скаку пикой подцепить пучок травы. А вот это настоящее мастерство. Нужна немалая смелость, чтобы встать на лошадь на такой скорости. Обратите внимание — лошади без седел! Верховая езда – не красоты ради. Для нихангов лошадь – основной транспорт. Для этих людей очень важно не зависеть от дорог, ведь странствуют они по всей Индии.

Перед этими состязаниями наездники пьют бханг, напиток из конопли, молока и специй. Для нас осталось загадкой, легче или тяжелее джигитовать, напившись бханга. Делают напиток в ритуальной железной посуде. У нихангов вообще культ железа, именно железа, а не стали. Железом украшены их огромные тюрбаны.

Метательные кольца-чакры, специальная проволока и четки из железных бусин — все это переплетается с тканью и укрепляется на голове. Подобная конструкция способна защитить даже от сабельного удара. Только у нихангов сохранились те сикхские священные писания, где изложена древняя воинская наука — шастр видья. Эти тексты держатся в строжайшей тайне.

Рассказывает один из прохожих:
«Никто вам не расскажет о шастр видье, можете даже не спрашивать. Этому не учат посторонних».

А вот практическое применение шастр видьи. Сейчас ниханги сражаются на копьях, столь похожих на казачьи пики. Но главное оружие ниханга – меч. Причем, что удивительно, техника фехтования на мечах – сабельная, колющих ударов стараются избегать, с боевым оружием они смертельно опасны. Зону поражения ограничивают корпусом.
А чтобы показать все свое мастерство, они берут в руки деревянные палки. С палкой можно себя не сдерживать. Когда в руках нет щита, свободную руку держат на отлете, не подставляют под удар.

В боевой ситуации размена ударами быть не может. Достаточно одного, чтобы все закончить. Поэтому после каждого удачного удара бойцы расходятся. Посмотрите: работают на бешеной скорости, но очень аккуратно и технично. Работают «от защиты», берегут себя, это ведь не показательные выступления!

Мы показали эти бои экспертам по историческому фехтованию. Заключение было однозначным — мастерство высочайшего уровня. Причем стиль фехтования они определили, как классическую английскую школу сабли. Кто знает, вполне возможно, что именно британцы переняли принципы рукопашного боя у грозных нихангов, которых за две сотни лет так и не смогли покорить.


Автор: Ледяная_Роза May 26 2006, 09:15
«Секреты боевого мастерства индийских сикхов. Воинское искусство, поставленное на службу религии.»


Это оружие называется «чакра». Двести лет назад с чакрой прорубались через гущу битвы или, держа вертикально, закрывались как щитом от стрел. Сейчас ее используют для развития координации в гатке, боевом искусстве сикхов, самого воинственного на земле народа. А вот как в гатке выглядит поединок. Поначалу бой происходит на тростниковых палках. Когда они не выдерживают и ломаются, в дело идут боевые мечи. Использование этих палок не случайно. Тростниковая палка — индийский аналог резиновой дубинки, ею вооружена полиция. А для всех этих людей служба в армии и полиции — высшее призвание. Они — сикхи, нация воинов.

Рассказывает Сардар Сингх, учитель гатки:
«Наши пророки, Гуру, сами сражались и научили сражаться нас. В священных текстах, которые нам оставили Гуру, рассказывается о различных битвах и даже содержится описание техники боевых искусств. Каждый сикх — воин. Для воина, самое важное — быть готовым к смерти, ведь мы предстаем в этот момент перед Всевышним».

Воинские атрибуты у сикхов присутствуют повсюду — в религии, архитектуре, даже в быту. Они настолько воинственны, что оружие стало главной реликвией каждого сикхского храма. Каждое утро сикхские мужчины заматывают на голове тюрбан — полосу особой ткани, длиной от 3х до 10ти метров. Это— саван. Именно в ткань, которая намотана на голове сикха в момент смерти, завернут его тело перед кремацией. Постоянная готовность к смерти делает из сикхов прекрасных солдат. В составе британских войск они участвовали в обеих мировых войнах. В составе индийской армии сикхи громили пакистанцев во время военных конфликтов 60-х годов.

Рассказывает Хардип Сингх, оружейный мастер:
«Сикхские подразделения — самые боеспособные в индийской армии На втором месте — непальские гуркхи.»

Религия предписывает всем сикхам, даже женщинам и детям носить при себе кинжал. По закону сикхам разрешено изготавливать и приобретать любое холодное оружие. Естественно, они неплохо умеют с ним обращаться.

Рассказывает Хардип Сингх, оружейный мастер:
«Техника такая: ударил, тут же нужно резать. Удар, порез, удар, порез».

Сикхи не музейные воины. Они живут в реальности и идут в ногу со временем. Боевые традиции для них — не способ выживания, как двести лет назад, а часть идеологии. Но еще совсем недавно мастерство в гатке оттачивалось на полях сражений. В их поединках нет цели убить противника, но сражаются они от души. Вот сейчас бойца, пропустившего удар спасло только то, что его оппонент дозировал силу удара. Но даже при дозировке, травмы — не редкость. Чуть зазевался — получил по ноге, а то и по голове. И все же сейчас гатка — это массовый спорт, как ушу у китайцев.
Групп множество, много инструкторов, а вот настоящих бойцов не так-то просто найти. Однако некоторых нам удалось разыскать.

Харбанс Сингх — один из лучших мастеров гатки. К сожалению, его настоящий уровень очень сложно увидеть, ведь бойцов, которые осмелились бы вызвать его на поединок, просто нет. А с учениками-неумехами многого не покажешь. Но кое-что можно заметить. Даже во время учебного спарринга он не делает лишних движений, пока его противник хаотично машет палкой, он просто ждет, чтобы в нужный момент атаковать. Как легко и уверенно он при этом двигается.
Секрет этой легкости в практике «пентра» — особой манеры перемещения на носках ног. Движения бойцов могут показаться беспорядочными, но каждое из них нацелено на поражение жизненно важных органов: удар в пах, по шее, справа по животу, слева по животу. Для нейтрализации противника, достаточно, чтобы прошел хоть один из ударов.

Когда ученик в совершенстве осваивает перемещения и комплексы, он становится способен на разбивание вслепую кокоса на голове бейсбольной битой. В этом нет ничего сверхъестественного, это результат многолетних тренировок. Даже если допустить, что он подглядывает, трюк остается не таким уж простым.

А сейчас — внимание! На такое решится далеко не каждый. Сидя в позе лотоса, боец зажимает ногами кинжалы, опускает их на глаза, а сверху садится еще один человек. Острием кинжала он проводит не только по внешней стороне века, но и непосредственно по глазному яблоку!

Показательные выступления конечно же отличаются от повседневных занятий. Для большинства сикхов гатка — нечто вроде клуба. Офисные менеджеры приходят сюда перед работой, дети перед школой. Но даже, если они и не становятся мастерами боевых искусств, по духу они остаются воинами. И каждое утро над площадкой для гатки поднимается оранжевый стяг — сикхское воинское знамя.

Автор: Ледяная_Роза May 26 2006, 09:31
ИСТОРИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ЗАРОЖДЕНИЯ СИКХИЗМА

Тревожным и смутным был для Ин­дии XV век. Делийский султанат - ­одно из крупнейших азиатских госу­дарств средневековья - в этом столе­тии поистине не знал покоя. Меня­лись династии, новые правители при­ходили один за другим, уничтожая своих предшественников и всё, что было связано с их памятью. Не слу­чайно XV век учёные называют «глу­хим столетием» индийской истории: слишком мало дошло до нас докумен­тов (хроник, биографий мусульман­ских правителей), созданных в Индии именно в этот период. В 1451 г. на смену четырём тюркским династиям, правившим в Дели с начала XIII в., пришла афганская династия Лоди. Но и ей суждено было продержаться не­многим более полувека.

Не было покоя и в духовной жиз­ни. Индуизм - религия, исповедуемая большинством населения Индии, ­переживал очень сложный этап своей истории. В его рамках возникло рели­гиозно-реформаторское движение бхакти, основанное на любви к Богу, доходящей до экстаза; особое распро­странение оно получило на севере страны. Последователи этого движе­ния - бхакты - не признавали ника­ких посредников при общении с Бо­гом, отрицали роль брахманов - выс­шей индуистской касты, отвергали обряды и церемонии индуизма.

Официальной религией Индии, религией двора делийского султана, в то время был ислам. Уже в конце I тыс. н. э. Северная Индия получила пред­ставление об одном из «опальных» направлений в исламе - суфише. Из­гнанные из Ирана и других стран му­сульманского мира, суфийские про­поведники находили пристанище в Уче и Мултане (paйоны на северо-за­паде Индостана). Там в XI-XII вв. даже существовали суфийские госу­дарства. Постепенно суфии продвига­лись дальше на восток, вплоть до Дели (впрочем, делийские султаны их тоже не жаловали). Суфии полагали, что конечная цель человека - общение и слияние с Богом, и достичь этого можно, если отречься от мира, вести аскетический образ жизни, погру­жаться в размышления о божестве, петь молитвы, повторяя в них имя Бога. Они считали необходимым са­моотречение под руководством ду­ховных наставников - шейхов. Бед­ность в суфизме расценивалась как один из праведных путей в противо­вес богатству и роскоши. Дервиши (члены суфийских орденов, которых на территории Индии насчитывалось более десятка) проповедовали те же идеи, что и бхакты, - они говорили о необходимости всеобщей любви и братства между людьми разного про­исхождения и достатка, что, конечно же, находило отклик в кастовом ин­дийском обществе.

Таковы были условия, предшест­вовавшие возникновению на северо-­западе Индии нового религиозного течения - сикхизма, вобравшего мно­гие черты как бхакти, так и суфизма.

Оформилось оно в Пенджабе ( от перс. «пандж аб» - «пять рек» или «пя­тиречье») - так называется область, по которой протекают пять великих притоков Инда: Джелам, Чинаб, Рави, Биас и Сатледж; и это произошло не случайно. Пенджабу в истории Индии издавна отводилась особая роль: эта территория, находящаяся на стыке Южной Азии и Среднего Востока, в силу своего географического положе­ния постоянно подвергалась бесчис­ленным вторжениям и нашествиям. Чужеземцы не могли проникнуть в Индию с севера и северо-востока, где неприступной стеной возвышались великие Гималаи, а с востока дорогу преграждали гряды не таких высоких, но тоже труднопроходимых гор. Ин­дийский океан, омывающий Индию с юга, юго-зaпадa и юго-востока, также оставлял мало надежд завоевателям. Немногие решались пересекать раска­лённую пустыню Тар на западе. Же­лающим попасть в страну сказочных богатств оставался единственный путь - через северо-западный «угол» Индии, северную часть равнины вели­кого Инда, образованную его прито­ками. Поэтому и люди, которые жили здесь, были особенными. Они умели обращаться с оружием; когда возни­кала нужда, сражались с врагами и побеждали их, а после расправы с очередными захватчиками вновь ста­новились крестьянами, мирно тру­дясь на своих полях.

В конце II - начале I тыс. до н. э. с северо-запада в Индию пришли арии. Жители Пенджаба первыми по­знакомились также с саками, кушана­ми и другими выходцами из стран Ближнего и Среднего Востока. Позд­нее через Пенджаб проходили жесто­кие эфталиты (белые гунны). С VII в. н. э. началось проникновение мусуль­ман в Южную Азию, и Пенджаб вновь выступил в роли своеобразного «бу­фера», теперь уже между двумя круп­нейшими религиями Востока - инду­измом и исламом. Именно эта область Индии первой приобщилась не только к ортодоксальному исламу, но и ко многим его «ересям». К середине XV в. Пенджаб представлял собой бур­лящий котёл идей, в разные времена принесённых сюда различными людьми. Вот на этом фоне и возника­ет здесь новое религиозное течение. Основы его были заложены челове­ком по имени Гуру Нанак. Последова­тели Гуру Нанака стали называть себя сикхами - «учениками», а религия, основанная им, получила название «сикхизм».

Автор: Ледяная_Роза May 26 2006, 09:39
ОСНОВАТЕЛЬ СИКХИЗМА

Гуру Нанак родился в апреле 1469 г. в деревушке Раи Бхои ди Талванди на западе Пенджаба. Нанак рос и воспи­тывался в индуистской семье и с ран­него детства заметно выделялся среди своих сверстников. С момента его рождения в округе ходили слухи об исключительности мальчика, о его врождённой мудрости. Рассказывали, что, когда Нанаку исполнилось семь лет, его отвели к учителю-пандиту, чтобы научить читать и писать, и он на удивление быстро освоил пенд­жабскую грамоту. Тогда мальчик был отправлен в мусульманскую школу ­медресе, чтобы изучить персидский язык (в то время государственный язык Индии); благодаря этому он со временем смог бы занять место сво­его отца - учётчика земли в деревне. Обучение тонкостям сложнейшего персидского языка прошло у Нанака очень легко, и учёба в медресе также завершилась в считанные месяцы.

Когда Нанаку исполнилось де­вять лет, он должен был пройти ин­дуистский обряд, дающий право но­сить священный шнур (привилегия высших каст в индуизме). Но, к удив­лению и ужасу родных, в кульминаци­онный момент этой необычайно тор­жественной церемонии мальчик отка­зался от шнура, заявив, что преданность Богу заключается в глубокой внутренней вере, а шнур здесь ни при чём. Позже эта идея ляжет в основу его учения.

В детстве друзьями Нанака были дети из бедных семей, причём кaк индуисты (в основном низших каст), так и мусульмане. В юношеские годы он много общался с аскетами-индуи­стами и мусульманскими дервишами, жившими в лесах неподалёку от де­ревни, вёл с ними долгие религиозно­философские беседы, пытаясь по­стичь их образ мысли и жизни. Леген­ды рассказывают о том, что у Нанака был чрезвычайно красивый и мело­дичный голос; он нередко впадал в транс и исполнял гимны и тут же со­чинённые им песни, посвящённые некоему божеству, пронизанные иде­ей страстной любви к Всевышнему.

Несколько лет Нанак пробыл на службе у правителя Даулат-хана Лоди в Лахоре, столице Пенджаба. Однаж­ды утром, как гласит предание, он со­вершал своё обычное омовение в бли­жайшей реке. На глазах у многих лю­дей он нырнул, но так и не показался вновь на поверхности воды; и лишь спустя три дня, когда все считали его погибшим, он появился в городе. Но, как рассказывает легенда, это был уже совершенно другой человек. Его гла­за излучали таинственный свет, над головой мерцал нимб, от всей фигу­ры исходило божественное сияние, и он хранил молчание. Когда же через несколько дней он заговорил, то прежде всего сказал: «Нет индусов и нет мусульман», а спустя немного вре­мени произнёс: «Человек должен тру­диться и делиться плодами своего труда с другими людьми». Таковы были основополагающие идеи сик­хизма, высказанные теперь уже Гуру Нанаком, посланником Бога.

После чудесного воскресения Гуру Нанак покинул службу при дво­ре Даулат-хана и отправился странст­вовать. Он побывал почти во всех наиболее важных местах, священных для индуистов, мусульман и будди­стов. Гуру посетил Курукшетру и Па­нипат, Айодхью и Варанаси, Хардвар и Аллахабад, а также многие другие места, где, согласно преданию, разво­рачивались события великих индий­ских эпосов «Махабхарата» и «Рамая­на», места, где и сегодня в дни индуистских праздников собираются де­сятки и сотни тысяч паломников. Он побывал в Бодх-Гае - месте про­светления Будды, совершил путешест­вие в Мекку и Медину, к главным му­сульманским святыням. Об этих его странствиях повествует множество легенд, в которых трудно отделить вымысел от правды.

Существует, например, рассказ о том, как в Мекке сторож обнаружил Нанака спящим в мечети; к тому же он лёг ногами к мусульманской святыне Каабе. Растолкав его, сторож закри­чал: «Как смеешь ты спать, располо­жившись не головой к Богу, а нога­ми». Но Гуру Нанак спокойно сказал ему: «Добрый человек, тогда покажи мне ту сторону, где нет Бога», и му­сульманин не нашёлся, что ответить.

Из Мекки Гуру Нанак отправил­ся в Медину, по пути беседуя с па­ломниками, рассказывая им о своём учении и расспрашивая об их собст­венных духовных воззрениях. Об­ратный путь, как гласят легенды, ле­жал через Багдад, Кабул, Пешавар, Мултан, Сайидпур (ныне город Эми­набад в Пакистане).

В странствиях прошло почти 30 лет; во многих местах Индии и за её пределами у Гуру появилось боль­шое количество последователей и по­читателей, желавших посетить своего Учителя. И в жизни Гуру Нанака, ко­торому к этому времени исполнилось 50 лет, началась новая страница, свя­занная с созданием общины сикхов ­его учеников.

На правом берегу реки Рави ­великого притока Инда, на участке земли, подаренном Нанаку богатым торговцем, принявшим его веру, он основывает город Картарпур («кре­пость Всевышнего») и резко меняет свой образ жизни. Вместо одежд па­ломника Гуру Нанак облачается в одежду простого пенджабского кре­стьянина и вместе с женой и сыновь­ями трудится на своей земле. Этим же занимаются поклонники и последователи Гуру, которые называют себя сикхами. Все общинники делятся друг с другом плодами своего Труда. В общине существует общая трапез­ная - гуру-ди-лангар (в буквальном переводе - «кухня гуру»), в которую приглашают любого гостя вне зависи­мости от его социального статуса или касты - неслыханное поведение для индуистов, по представлениям кото­рых даже тень человека из более низ­кой касты, упавшая на пищу или воду, может осквернить её. Такие общие трапезные сохранились у сикхов и поныне. Они есть и в маленьких де­ревенских общинах, и при главных сикхских святынях. Там не готовят изысканных блюд, но пресными ле­пёшками (чапати) и острейшей го­роховой похлёбкой (дал) накормят любого - сикха и иноверца, земляка и странника-чужеземца.

После смерти Нанака проповедь его учения продолжили ещё девять гуру, последним из которых в конце XVII - начале XVIII вв. был Говинд Сингх. По традиции все они считают­ся десятью воплощениями одного и того же Гуру, проповедовавшего единое учение, - как огонь, передающийся от одного факела к другому, как свечи, за­жигающиеся одна от другой.

Автор: Ледяная_Роза May 26 2006, 09:50
СУЩНОСТЬ ВЕРОВАНИй СИКХОВ

На протяжении всей жизни общаясь с индуистскими и мусульманскими проповедниками, Гуру Нанак создаёт своё учение - сикхизм.

Первая мантра (молитвенная формула или зaклинание), именуемая «Мул Мантра», с которой начинается священная книга сикхов «Ади Грантх», выглядит следующим образом (она написана на пенджаби):

http://imageshack.us

Звучит она так: «Om sati namu karata puruku nirabau niravairu akal murati ajuni saiba gur prasadi».

В переводе это означает: «Бог един и вечен. Он содержится во всём, и в то же время Он - творец всего сущего. Он лишён страха и враждеб­ности. Он существует вне времени. Он вне рождения и смерти. Он познаёт­ся милостью Гуру».

В этом кратком изречении изло­жена суть учения Нанака.

Итак, сикхизм - религия, отвер­гающая многобожие индуизма, при­знающая существование одного боже­ства. Одно из наименований Бога у Нанака - Эк (Единственный, Единый, Один). В то же время понятие о Боге в сикхизме сильно отличается от существующего, например, в исламе. Сикхский Бог не имеет внешности, и в то же время Он существует во всём и повсюду. Индуистские боги Брахма, Вишну и Шива, а также мусульман­ский Аллах - все они сливаются в Боге. У Него нет собственного имени. Сикхи обращаются к Нему, используя и индуистские, и мусульманские име­на: Хари (это имя встречается наибо­лее часто), Гопал, Рам, Парамешвар, Аллах, Сахиб и т. д.

Бог определяется понятиями ниргун «лишённый качеств» и сагун («на- делённый качествами», «имею­щий качества» ). Главное Его состоя­ние - ниргун; это сущность, лишён­ная каких бы то ни было черт. Но, для того чтобы человек мог познать Его, Бог по своей воле переходит в состоя­ние сагуна (что совершенно не связа­но с приобретением видимого обли­ка, Он всегда невидим и проявляется через свои деяния). К божеству в со­стоянии сагуна и взывает человек, об­щаясь с Всевышним во время медита­ции, при пении гимнов.

В сикхизме Бог воплощает в себе Создателя, Хранителя и Разрушителя (качества, присущие индуистским бо­гам Брахме, Вишну и Шиве), Он все­могущ и всеведущ. Мир, созданный Им, изменчив и невечен, в то время как сам Бог вечен. Он существует в прошлом, настоящем и будущем сам по себе; к Нему применимы такие эпитеты, как «анади» ( «без начала» ), «акал» ( «существующий вне време­ни» ), «аджуни» ( «нерождённый» ) и «амар» ( «бессмертный» ). При встрече сикхи даже приветствуют друг друга словами: «Сат сри акал», что означает: «Истинный бессмертен».

Бог - вне цепи перерождений, вне смерти, и поэтому у Него не суще­ствует зримых воплощений, как у ин­дуистских богов; Он никогда не при­нимает видимого облика. Его невоз­можно описать, Он непостижим, не­познаваем и невидим, Он необъясним с помощью произнесённого или на­писанного слова. в книге «Гуру На­нак» приводится такой гимн:


Тысячи глаз являются твоими глазами,

Но ты не имеешь ни одного.

Тысячи ликов - твои лики,

Но ты не имеешь своего.


Тысячи стоп являются твоими,

Но ты не имеешь ни одной.

Тысячи носов - твои,

Но ты не имеешь носа.

(Перевод К. Ашрафян)


в сикхизме существует представление о бесконечной цепи рождений человека в соответствии с его заслугам ­или проступками, совершёнными в жизни. Есть подобные положения и в буддизме, и в индуизме. Но в сикхизме эта цепь не столь длинна и безна­дёжна, и прервать её (т. е. получить полное духовное и материальное ос­вобождение, а значит, максимально приблизиться к божеству) вполне воз­можно для каждого верующего сикха. Постижение божества - вот основная цель и стремление каждого верующе­го. А полное постижение - это не что иное, как абсолютное погружение в Бога, растворение в Нём, означающее прерывание цепи рождений. Бог дол­жен быть в сердце человека, и это главное. Так учил Нанак.

Как же постичь Бога в сикхиз­ме? Во-первых, необходимо познать мистическое Слово («шабд»). Медити­руя, размышляя о божественной сущ­ности, человек может услышать зача­ровывающую «беззвучную» музыку («анахад шабд»), которая и является откровением.

Во-вторых, необходимо посто­янно повторять в молитвах Имя («нам»). Для обозначения Бога у сик­хов существуют разные имена, но все они несущественны. Имя - это боже­ственная сущность, которая определя­ется с помощью понятий «сат» - «ис­тинный», «сач» - «истина». «Сати нам» («Его Имя – Истина») - одно из ос­новных понятий в сикхизме.

Ещё одно важнейшее понятие ­Гуру (Божественный Наставник), яв­ляющийся проводником высшей Ис­тины. В учении Нанака это понятие используется в различных смыслах: в одних случаях Гуру ассоциируется с Богом, в других - чётко прослежива­ется различие между Богом и Гуру (когда в роли Гуру выступает голос Бога, с помощью которого Бог сооб­щает истину человеку). Существует и такое толкование Гуру: это Слово, Бо­жественная Истина. Но наиболее по­нятным и для индуистов, и для му­сульман-суфиев было восприятие гуру как духовного наставника, открываю­щего своим ученикам путь к спасе­нию. В одном из сикхских гимнов го­ворится:


Те, кто пpиoбщились к мудрости Гуру,

Чисты сердцем и речь их чиста.

…………………………………….

Без Гуру, поучающего нас,

Мы блуждали бы в потёмках.

Слово Гуру - это свет.

Свет его слова ведёт к истине.


Всё сущее определяется понятием Ху­кам (Божественный Порядок, Указа­ние, Воля), которое относится не только к физическому миру, но и к понятию кармы (т. е. закона причин и следствий). Сикхи верят в предопре­делённость судьбы, жизненного пути человека, который обусловливается тем, что он делает в настоящей жиз­ни, и тем, что он делал в своих пре­дьщущих воплощениях. Каждый чело­век должен жить в соответствии с тем, что ему предначертано свыше, т. е. вы­полнять свою дхарму (долг). Таким долгом Нанак считал активную жизнь, заполненную трудом, исполнение дхармы домохозяина.

Постижение Бога и соединение с Ним возможны для каждого человека, следующего путём любви, веры, пре­данности Богу и размышляющего о Его деяниях. Человек должен избавляться от своих пороков. Их пять - гнев, гор­дыня, алчность, страсть, привязанность к земным благам.


Там, где есть «я»,

Там Бога нет.

Там, где есть Бог,

«Я» - там нет.


При этом служение Богу ни в коей мере не подразумевает отход от мир­ских дел, отшельничество или аске­тизм. Жизнь Нанака - тому пример. Размышляя о Боге, познавая Его через медитацию и исполнение гимнов, На­нак приходит к осознанию необходи­мости физического труда. И в послед­ние десятилетия своей жизни Нанак вместе с учениками обрабатывает земли, принадлежащие общине, сле­дуя некогда провозглашённой им за­поведи: «Человек должен трудиться и делиться плодами своего труда с дру­гими людьми».

Неотступное следование этим принципам должно привести в конце концов к прерыванию цепи рожде­ний и слиянию с божеством. Каждый последователь этого учения может общаться с Богом напрямую, без по­средников, поэтому в сикхизме нет священнослужителей.

Вызовом индуизму является важ­нейшая идея учения Нанака - равен­ство всех людей перед Богом, отрица­ние каст и кастовой системы. При На­наке была введена особая форма бого­служения - сангат, предполагавшая совместное присутствие сикхов (неза­висимо от касты) на проповеди гуру, совместное исполнение гимнов. Не­сколько позже, при третьем Гуру ­Амар Дасе - стали проводиться сов­местные трапезы - пангат (дословно это означает «линия», «ряд», на кото­рых присутствовали и, сидя в ряд, пе­редавали из рук в руки чашу с водой все члены общины - также независи­мо от касты и положения в обществе. Именно поэтому и сегодня при вступ­лении новых членов в сикхскую общину посвящаемые должны отпить амри­ты («напитка бессмертных») из общей чаши и отведать пахаль. А кинжал, ко­торым размешивается вода, - символ куль
Ласка
Визит Баба Вирса Сингха в Москву (май 2004 г.)



Бабаджи благословляет Иосифа Кобзона


Бабаджи
- обращение к старшему по возрасту мужчине, выражающее привязанность и уважение.


Цитата
Баба Вирса Сингх - это фигура библейского масштаба, чья мощная духовность была признана, еще когда он был ребенком. Его семья жила в деревне Сараван Бодла в Пенджабе, состоявшей из хижин, сложенных из грязевого кирпича. Он помогал на ферме до того момента, когда испытал сильнейшие муки, срезав стебель злака и увидев пролившийся из него сок. Он почувствовал, что совершил великий грех, и стал молиться, чтобы его освободили от такой работы. Немедленно на подошвах его ног появились болезненные язвы, так что он не мог работать. С того дня он начал медитировать день и ночь под деревом, известным теперь как Бер Сахиб.
Наконец, величественная фигура предстала перед ним и начала обучать его строгой медитации и служению человечеству. Это был Баба Сири Чанд, аскет и старший сын Гуру Нанака, первого сикхского Гуру. Великий Десятый Гуру сикхов, Гуру Гобинд Сингх, также начал обучать его посредством видений.

Когда мальчик начал исцелять неизлечимые болезни и менять человеческие судьбы, жители деревни признали, что в нем проявляются великие духовные силы. Они начали собираться вокруг него, и теперь у каждого есть истории о чудесах, ежедневно происходивших среди его последователей.




Цитата
Однажды в детстве он имел странное видение о далекой стране - Русь. Духовным учителем ему было сказано, что в будущем он будет иметь особую связь с этой страной, которой предназначена великая миссия духовного водительства человечества. Прошло много лет, и теперь, будучи почитаемым святым на своей Родине, Баба Вирса Сингх передает Единый Свет Истины и русским людям тоже.


http://gobindsadan-rus.info/gs01.html
Ласка



И так, СИКХИ и СИКХИЗМ!




В мире их насчитывается около 16 миллионов, вот описание религии.

Основы веры



Сикхизм — самостоятельная религия, возникшая в среде индуизма и ислама, но не похожая на другие религии и не признающая преемственности.

Сикхи верят в единого Бога, всемогущего и всепронизывающего Творца, непостижимого и недосягаемого. Его настоящее имя никому не известно. Лишь сам Бог знает цель творения, которая преисполнена Любви. Это не Бог одного народа, он никого не ведёт и не наказывает. Он источает милосердие и любовь, и лишен ненависти и пристрастий.



Бог рассматривается с двух сторон — как Ниргун (Абсолют) и как Саргун (персональный Бог внутри каждого из людей). До Творения Бог существовал как Абсолют сам по себе, но в процессе Творения он выразил себя. До Творения не было ничего — ни рая ни ада ни трёх миров — только Бесформенное. Не было ни книг, ни учения, ни добра, ни зла, ни славы, ни доблести, ни мужского, ни женского. Когда Бог захотел выразить себя (как Саргун), он сначала нашел свое выражение через Имя, и через Имя появилась Природа, в которой Бог растворен и присутствует везде и распространяется во всех направлениях, как Любовь. Бог никем не рождён и не перерождается ни в какой форме — он присутствует везде — как животворящая идея, любовь, милосердие, красота, мораль, правда и вера. Бог дает всем жизненную энергию. Но он при этом непостижим и неописуем.


10 гуру сикхов

Поклоняться Богу можно только медитацией его Именем и пением его молитв. Никакие другие божества, демоны, духи не достойны поклонения.

Вопрос о том, что будет с человеком после смерти, сикхи рассматривают следующим образом. Они считают «неправильными» все представления о рае и аде, воздаянии и грехах, карме и новых перерождениях. Учения о воздаяниях в следующей жизни, требования покаяния, очищения от грехов, постах, целомудрии и «благих деяниях» — всё это, с точки зрения сикхизма, попытка одних смертных манипулировать другими. Посты и обязательства не имеют значения. После смерти душа человека не переходит никуда — просто растворяется в Природе и возвращается к Творцу. Но не исчезает, а сохраняется, как всё что существует.

Морально-этические нормы сикхизма

Сикхи проповедуют любовь и братские отношения ко всем людям на Земле независимо от происхождения.

Что следует делать правоверным сикхам? В первую очередь — быть хорошими людьми. Искать и проявлять в себе данное Богом — Веру и Любовь, быть свободным в своей воле и уважать свободу других. Никто не принуждает ни к совершению добрых дел ради каких-то выгод в этой или следующей жизни (никто не учитывает специально «добрые дела»), ни к пожертвованиям, ни к сложным ритуалам, ни к накоплению знаний, ни к целомудрию, ни к покаянию. Искренние и добрые деяния возникают сами по себе как естественное существование, даруемое Богом, которого можно открыть внутри себя. Человек свободен в своей воле. Бог создал Природу с ее законами — можно сознательно следовать или не следовать им. Как рыба, которая может плыть по течению, а может плыть и против течения. Иногда даже рыбе требуется преодолевать огромные расстояния против течения, чтобы отложить икру в верховьях рек. Но рыба не может выйти из реки. Также и мы не можем выйти за пределы воли Божьей, обладая своей собственной волей. Течение показывает природные законы, созданные Богом, а взаимодействие с ними — это уже дело собственной воли человека. Злодеяния, скупость, ненависть, жадность — это противоестественно и невыгодно, действуя так, человек встречает сопротивление Природы. Любовь следует проявлять в любом повседневном деянии, включая самые простые и обыденные вещи — и в этом выражается природа Бога. Сикхи всегда живут в оптимизме, радости и надежде.



Хотя многое в сикхской религии похоже на еврейскую, сикхи отказываются признать свое «родство» с иудаизмом. Бог сикхов не связан с «избранным народом» и не провозглашает национального или кастового неравенства, никого не ведёт и никого не наказывает. Бог не проявляет себя в виде «голосов с неба», знамений и требований. Бог никого не призывает к священной войне и не накладывает на людей такое множество ежедневных обязанностей, как в еврейской традиции. Бог не призывает народ изолировать себя от других — наоборот, сикхи относятся к другим народам как к своим братьям.

Сикхи считают, что необходимо уважать свою свободу, и также свободу и волю других людей. Страшный грех — манипулирование другими людьми, их принуждение и насилие — это отвратительное проявление эгоизма. Не давай никому манипулировать своим страхом перед смертью. Учителя других религий все время стараются зацепить тебя за крючок страха перед смертью, предлагая «спасение», рай или хорошее перерождение, и пугая адом в следующей жизни. Это большой грех — никто не знает куда ты попадешь и не имеет право об этом рассуждать, чтобы принудить тебя.

Развивая внутри себя веру и любовь, человек даёт выход своим естественным стремлениям. Никакие священные писания и формальные знания не помогут в трудную минуту, когда решение надо принимать мгновенно, по внутреннему импульсу.

В своих молитвах сикхи просят себе участи, подобной собаке — но не бездомной собаке, а собаке, у которой есть хозяин, который заботится о ней, и которому следует служить.

Все люди одинаковы — у всех по две руки, две ноги, два глаза… Натура людей одна и та же, независимо от их происхождения, религии, касты или духовного уровня развития. Поэтому сикхи почитают всех людей как своих братьев. Сикхи не признают кастовой системы, «уровней сознания» и «уровней спасения». В каждом человеке есть Бог и есть возможности духовного роста и развития.


Сикхизм о душе и реинкарнациях

Человек не начинает свю жизнь с пустого места — он уже существовал до своего рождения. Его прошлое существование, семья в которой он родился и его народ определяют его индивидуальность. Но помимо всего ему дается еще собственная воля, и он сам несет ответственность за свои деяния. Он может своей волей полностью изменить свой характер и нейтрализовать все свое прошлое. Бог дает нам всем силы и энергию, но не освобождает нас от ответственности.

Внутри нас — беспредельная глубина, и мы сами способны увидеть собственные грехи и собственное невежество в том свете, который мы находим внутри себя.

Сознавание своего «Я» — это самый низкий уровень сознания, присущий также животным. Расширяя свое сознание, мы воспринимаем других как часть самого себя. Мы поднимаемся от своего «Я» до уровня своей семьи, потом до уровня общества, потом — до уровня Природы, и дальше — до уровня Бога. Сикхи — не подвижники и не материалисты, они выбирают серединный путь.

Как не следует манипулировать людьми, так не следует манипулировать и природой и природными силами. Чрезвычайно увлекаясь этим, ученые создают иллюзии. Что является лекарством от болезней? Только то, что повышает иммунитет, повышает внутреннюю сопротивляемость и волю больного.


Учителя сикхов

Кто такой Гуру для сикхов? Истинный Гуру, который знает Бога со всех сторон и знает, что когда и как надо делать — это недостижимая абстракция, только Бог знает себя самого. Но в каждом сикхе живет свой Гуру, и от этого каждый сикх чувствует необыкновенный прилив энергии.

Сиккхское учение и священное писание сформулировал Гуру Нанак (род. 1469) и последующие девять сикских Учителей. Священное Писание было написано первыми пятью Учителями. Писание пользуется наивысшим духовным авторитетом и определяет пути и законы всего Учения. Сикхский катехизис Khalsa Panth дополняет Священное Писание.

Ритуалы

Каждый сикх проходит крещение (процедуру Амрит). Сикхизм могут принять любые люди независимо от национальности, пола и происхождения. Сикхи обязаны сохранять при себе пять предметов (пять К) — Kesha (нетронутые волосы, спрятанные под чалму), Kangsha- гребень, поддерживающий волосы, Kara — стальной браслет, Kachla -нижнее белье, Kirpan — меч, спрятанный под одеждой. Это правило обязательно. Меч не должен употребляться для утверждения своей власти, угроз или насилия над другими. Каждый сикх, зная, что другие тоже имеют при себе меч, уважает других.

Погребальная церемония сикхов — кремация. После кремации пепел умершего бросается в канал или в реку. Покойным не положено возводить монументы. После смерти душа возвращается к Богу и соединяется с ним.

Хотя сикхи не придают особого значения обрядам и церемониям, они их считают важным для объединения людей между собой и сполчении их друг с другом, для изучения традиции и писания, для помощи себе и другим в развитии в себе любви. Формы и ритуалы помогают придать идеалу реальную форму, почувствовать его и сделать более осязаемым для себя и других, хотя в них нет абсолютной необходимости. Главное — чтобы формальности и ритуалы не привязывали к ограниченным местным традициям и не убивали духовности. Каждая душа неповторимо индивидуальна, и ритуалы должны ее питать и поддерживать.
Ласка
Положение женщин в сикхизме

-----------------------------------------------------------------


"Женщины обладают великими талантами, но они не гении, т.к. всегда остаются субъективными", говорил Шопенгауэр в книге "Мир как сила воли и идея".

А знаменитый греческий философ считал: "Женщина является незаконченным мужчиной и остается на нижней ступеньке шкалы развития. Он правит, она подчиняется. Женщина имеет слабую силу воли и потому не способна к независимости характера и положения". Такие утверждения преобладают и сегодня. На этом фоне значительным является то, что сикхизм, одна из самых молодых религий мира, более пятисот лет дает женщинам полное равенство с мужчинами во всех сферах жизни. В 15-веке это было выдающимся достижением, тем более в таком патриархальном мире, как Индия, где общепринятой является покорность женщин и их эксплуатация.

В качестве резкого контраста Гуру Нанак (1469-1539), основоположник религии сикхов, с самого начала подчиняет общество правилам просвещения, простым, практичным и прогрессивным человеческим идеалам. Сикхи избегали мрачности, фанатизма, суеверий, слепой привязанности, которые были неотъемлемой частью Индии 15 века. Новый подход Гуру Нанака охватил и религию и общественную жизнь.

Женщины признавались сикхами духовно равноценными мужчинам. Гуру Нанак понимал и ценил объединяющую роль женщин в обществе и работал над их эмансипацией. Писания Сикхов категорически заявляют, что мужчины и женщины вместе делают общество единым и правильно сбалансированным, дополняют друг друга и не должны рассматриваться как угроза один другому.

Женщины имеют многогранную личность и должны играть значительную роль в обществе.

"Так зачем же называть ее, от которой родились великие люди, демоном?"

Аскетизм и отречение от жизни не пользовались расположением гуру Нанака. Брак рассматривался им как священная организация, духовная связь между равноценными партнерами, а не только физическое слияние двух индивидуалистов.

Гуру Нанак говорил, что "живя семейной жизнью, человек принимает спасение". В сикхизме предписывались строгие моральные правила поведения, где определялись обязанности мужа и жены по отношению друг к другу. Такие идеи были в то время революционными, но высшие духовные и философские свойства женщин были признаны, как и вклад в создание счастливой семьи - основу равноправного сильного общества и государства.

Интеллектуально женщины находятся на одном уровне с мужчинами. Они обладают способностью глубокой проницательности и полного понимания духовных дел.Биби Нанаки, старшая сестра Гуру Нанака, являлась примером совершенства. Гуру был особенно близок с ней, считал ее своим руководителем и наставником. Нанаки, в свою очередь, имела безоговорочную веру в идеологию своего брата и одобряла его призвание, жизненную миссию. Она была первым человеком, возведенным в сикхизим Гуру Нанаком.

Другой необычной женщиной в ранний период сикхизма была Биби Амро, дочь Гуру Ангал Дева. Она была широко образованной, обладала отличным знанием шабда (гимнов), сочиненных Гуру Нанаком, и сама пела их очень мелодично. Она была замужем за Бхаи Джассо, племянником Амардаса. После замужества она продолжала свою работу по распространению сикхизма - в основном через киртан (пение гимнов). Ее влияние было столь сильным, что Амардас перестал молиться Деви (Мать-богиня индусов) и принял сикхизм, став позже Гуру Амардасом, третьим Гуру сикхов (1469-1574 г.г.). Он был великим проповедником прав женщин и основывал свои представления на полном равенстве полов и специальных норм для улучшения положения женщин в средневековой Индии.

Большая важность в обустройстве жизни сикхов была отведена лангарам (центрам общественного питания). Каждый посетитель приглашался к трапезе, прежде чем встречался с Гуру. Это было не только путем проявления гостеприимства, но и подчеркивало идеалы равноправия. Мужчины и женщины сидели рядом друг с другом, независимо от вероисповедания и социального положения), и ели пищу, которую сами приготовили в общей кухне. Даже император Акбар, посетивший однажды Гуру в Гойндвале, ел в лангаре, как и остальные пилигримы.

Гуру Амардас прекратил обычай, по которому женщины носили парду (вуаль) и не разрешал королеве Харипур сидеть в сангате (собрании), если она настаивала на ее ношении. Он запретил презрительное упоминание женщины, как детородной машины. "Да будет благословлена женщина, которая создает жизнь", писал он.

Он настаивал на том, чтобы женщины вели более целенаправленную жизнь, что давало им возможность активно участвовать в социальных и религиозных делах. Для распространения идеологии веры он создал 22 административные ячейки. Из них четыре возглавляли женщины, чему трудно было поверить в то время. По положению они приравнивались к современным епископам, так как каждая из женщин имела полное экономическое право и могла принимать любое решение в своем округе.


семья сикхов

Из 146 человек, подготовленных для миссии проповедника и несения в массы посланий Гуру Нанака, 52 были женщинами. Кроме религиозных инструкций женщины-миссионеры давали образование сельским жителям, в особенности женщинам. Образование включало в себя чтение, письмо и арифметику. Эти инициативы Гуру Амардаса были замечательны и торжествовали над консервативным и архаичным социальным климатом.


С созданием Халсы в сикхизме произошли большие изменения. Женщины тоже были крещены и приняты в общество без всякой дискриминации. Амриту для процедуры первых крещений приготовила Мата Сахиб Каур, женой Гуру Гобинда. Это была высокая и редкая честь, особенно при том, как другие религии смотрели на подобные духовные дела с участием женщин. Во время принятия амриты мужчина добавлял к своему имени фамилию Сингх (лев), а женщина - Каур (принцесса), имевшее связь с словом "Калва" (сын короля). Эта фамилия имела великое значение, так как женщина признавалась как индивид, она не должна была принимать имя мужа после вступления в брак. Она могла использовать слово Каур после своего имени с рождения и до смерти.

Кроме равноправия в социально-экономических делах, женщины участвовали и в политике, а потому жили с чувством уверенности.

Вдова Гуру Гобинда Мата Сундари играла ключевую роль в истории сикхов в течение сорока важных лет. Она выпускала для Халсы указы, давая эти направление в критические моменты, а также руководила судьбой сикхов во время нашествия афганцев, отметая многих "претендентов" на звание Гуру.

Махараджа Ранджит Сингх был во многом обязан своему успеху проницательной и дипломатичной деятельности своей тещи Рани Сада Каур. Ее называли "лестницей, по которой тот поднимался к своему величию". Она сопровождала его во время триумфального захвата Лахора в 1799 году и настаивала на том, чтобы он объявил себя Махараджей Пенджаба.

Дом Патиала в 18 веке также дал несколько необычных женщин. Самой прославленной из них была Рани Сахиб Каур, которая лично повела за собой войска в битву и победила Махараджу Холкара в 1793 году.


Рани Сада Каур


20 век продолжал быть свидетелем того, что женщины-сикхи находились впереди в различных сферах, особенно в движении Индии за независимость. Одной из таких знаменитых женщин была Раджкумари Амрит Каур, которая под воздействием Махатмы Ганди вступила в националистическую политику и Движение за независимость Индии. Принадлежав к королевской семье Капуртхала, она была одним из блюжайших лейтенантов Ганди и занимала лидирующее место в маршах протеста 1942 года, которые жестоко разгонялись бамбуковыми палками.

Некоторые другие выдающиеся женщины Пенджаба были борцами за свободу Пенджаба - Гулаб Каур, Кишан Каур, Амар Каур, Харнам Каур, Дилип Каур и Кертан Каур. Дилип Каур пикетировала ежедневно во время актов гражданского неподчинения 1930 года. Она была арестована по закону против пикетирования и помещена в тюрьму под строгий надзор.

Современные женщины-сикхи во всем мире занимают выдающиеся места, становясь академиками, администраторами, предпринимателями, политиками, врачами, поэтами и художниками.

Им не приходилось бороться за свое полноправное место в обществе сикхов, они получили все, что им полагается, благодаря просвещенным идеалам череды Гуру.


Д-р Амарджит Каур Секхон, историк, научный сотрудник Центра Современных исследований при Мемориальном музее свободы им. Неру, Нью-Дели.
Ласка
Наиболее известным символом религии является кханда - черная эмблема, которую помещают на маленьком треугольном желтом "флаге почитания". Этот флаг сикхи вывешивают у дверей, которые называют гурдварас - "дорогой к гуру", причем эта традиция существует с 17 века. Эмблема состоит из кханда, обоюдоострой сабли, окруженной шаккар, древним индийским символом единственности Бога; с обеих сторон находятся два кирпана: - один символизирует духовную власть, другой светскую...


А это другой символ - "Эк Онкар", что значит "Бог един" на панджаби:
Ласка
Жизнь сикхов сводится к практике трех правил:
Керат каро - зарабатывай себе на жизнь тяжелым трудом,
Ванд чахо - раздели то, что ты заработал с нуждающимися и обездоленными,
Нам Джап - вспоминай Бога всегда и беспрестанно.
( Гуру Нанак )


Гуру Нанак

РЕЗЮМЕ:

Мужчины-сикхи выше и красивее среднестатистических индийцев. Это обьясняют разные источники по-разному. Одни говорят, что раньше самых красивых и здоровых мальчиков из бедных семей делали сикхами. Сами сикхи утверждают, что это их вера сделала их не только такими духовно но и физически красивыми.

В любом случае, на мой взгляд , оте десять гуру действительно заслуживают поклонения, признания, жертвоприношения .... и т.д.


Они же в жёстко-патриархальной среде создали целую нацию красивых мужчин и приучили их считать женщин равноправными!!!!

Кокурс красоты сикхов:

Vesta
Ласка - а ведь и правда похожи на казаков smile.gif
Tian
Моя слабость... rolleyes.gif Ну как так получилось, что я не влюбилась в сикха - это при том, что я длинные волосы у мужчин приветствую и что борода-усы мне нра... Да и вообще... SIKHS FOREVER! smile.gif
Ласка
Цитата(Tian @ 22.1.2007, 23:14) *

Да и вообще... SIKHS FOREVER! smile.gif


biggrin.gif rolleyes.gif
Ласка
Байсакхи или Вайсакхи отмечает день, когда Гуру Гобинд Сингх основал братство "кхалсу". Еще это официальный приход весны. В Индии после холодных (по индийским меркам) зимних месяцев и в преддверии сильнейшей жары все пышно расцветает. Ярче всех расцветают танцоры "бхангра", которые надевают пестрые одежды и выходят в поле. Их ритуальный танец в деталях демонстрирует сельскохозяйственный процесс – от посева до сбора урожая.





Золотой храм сикхов в Амритсаре





Ласка


Гурудвара Бангла Сахиб в Дели





Водоем при гурудваре:


http://bangla.goodboard.ru/530&st=30

Гурудвара Дукхниваран Сахиб в Патиале:



Tian
Разъясните мне, пожалуйста вот эти моменты:

На этой фотографии что - похороны или что-то другое изображено?
Цитата


И вот здесь - у того, который в красной чалме, зачем черной лентой привязан нож? Или это кирпан такой маленький?..
Цитата
Ласка
Цитата(Tian @ 25.1.2007, 11:44) *

Разъясните мне, пожалуйста вот эти моменты:

На этой фотографии что - похороны или что-то другое изображено?
И вот здесь - у того, который в красной чалме, зачем черной лентой привязан нож? Или это кирпан такой маленький?..



1. Нет, это не похороны. Это у них в их "церкви" так внутри выглядит.
2. Да, это и есть кирпан. Они, как правило, небольшие. Канада ведь даже школьникам из семей сикхов разрешила их в школу носить.
Ласка


""пять принципов веры" сикха (это пенджабское слово означает "последыватель"). Эти принципы были начертаны десятым гуру, Гобиндом Сингхом, когда он основывал братство Кхалсы, "непорочности" - в 1699 году - и известны под названием "пяти К", поскольку каждый принцип начинается на "К". Это - Кэш, длинные неподстриженные волосы, как символ посвещенности человека Богу; Кандха, расческа в волосах, Кача, короткие штаны до колен, обозначающие целомудрие, Кара, стальной браслет, надеваемый на правую руку и символизирующий силу и приверженность Богу; и Кирпан, изогнутая сабля, которой сикхи защищают себя и свою веру.

Все эти "пяти "к" правило" обязательны не для всех сикхов, а только для кешдхари (т.е. тех, кто принял реформы Гобинда, членов Хальсы), другая часть сикхской общины - сахаджхари (они также называются "Нанакпантхи" - "следующие путем Нанака") этих правил не соблюдают (бреются и т. п.), к последним относятся сикхские секты: удаси (именно они по традиции управляли гурдварами при англичанах, т .е. являлись махантами) - мало чем отличаются от индусов, ниранкари, расколовшиеся в свою очередь на 2 движения в 1873 г., и намдхари, носящие белые одежды и белые же тюрбаны без острого угла. Намдхари, в частности, изображены на картине Верещагина "Английская казнь в Индии" (1872 г.). К сикхам Хальсы принадлежит секта нихангов - ее отличительный признак сине-желтые одежды - отличаются крайней воинственностью и аскетичностью. "
http://bangla.goodboard.ru/530




(Штанци таки прэдмэтни.)
Tian
Я подумала, что это похороны, потому что там рядом с... самым главным в храме (тот, что в центре) какая-то штука стоит в голубом убранстве...

А как тюрбан повязывают - много времени на это уходит? И какие способы есть? Может, про это есть какая-то информация? Где-то читала, что в тюрбаны камни "вплетали" - так сейчас еще делают или что-то вроде брошей используют? Или это не всем положено?
Ласка
Цитата(Tian @ 25.1.2007, 12:09) *

А как тюрбан повязывают - много времени на это уходит? И какие способы есть? Может, про это есть какая-то информация? Где-то читала, что в тюрбаны камни "вплетали" - так сейчас еще делают или что-то вроде брошей используют? Или это не всем положено?



http://www.youtube.com/watch?v=tkpuxcNdGc0
http://images.google.de/imgres?imgurl=http...6lr%3D%26sa%3DN
Tian
Цитата

Обалдеть! smile.gif Особенно вторая ссылка - это просто здорово! Пошла покупать километр шелка - и буду учиться - приедет муж - не узнает! wink.gif
Ласка
Цитата(Tian @ 25.1.2007, 13:15) *

Обалдеть! smile.gif Особенно вторая ссылка - это просто здорово! Пошла покупать километр шелка - и буду учиться - приедет муж - не узнает! wink.gif

laugh.gif laugh.gif laugh.gif
Tian

Вот тут у девушки слева на тюрбане что-то прикрепрено - это брошь такая?
Все никак не могу найти мужчинку с камнем в тюрбане - как они это крепят? И всем можно, или там тоже по статусу не всем разрешено?
Ласка
Tian
Вот, кажется, нашла, почти то, что искала с вот такого сайта о сикхах :


Просто заглядение какие тюрбаны украшенные! (Ну и махаражди под ними, конечно, тоже... rolleyes.gif)
Ласка
А вот каких сладких деток удалось мне найти:

janakii
Ой, тут даже Бабу Вирса Сингха вспомнили! Мы у него несколько раз были. Надо будет выложить фотки оттуда. У него очень много последователей среди русских, много консульских туда приезжает.
Ласка
Цитата(janakii @ 12.2.2007, 12:03) *

Ой, тут даже Бабу Вирса Сингха вспомнили! Мы у него несколько раз были. Надо будет выложить фотки оттуда. У него очень много последователей среди русских, много консульских туда приезжает.


Фотки - это интересно. А с кем ты у него была и с какой целью, если не секрет?
Ласка
Добро Пожаловать в Гурдвару! + молитвы сикхов!

Гурдвара - Сикхский храм
Гурдвара — “Врата Гуру” — это святое место, храм, где происходит Сикхское богослужение и куда Сикхи ходят на молитву. Любой человек, ищущий и желающий обрести Бога, может прийти сюда. Любой — без дискриминации по вероисповеданию, полу происхождению или цвету кожи будет одинаково встречен и принят в Доме Гуру.



В качестве выражения почтения к святому месту, мы просим вас входить в Гурдвару с босыми ногами, покрытой головой и в чистой одежде. Традиционно перед входом в Гурдвару мы омываем руки, лицо и, если есть возможность, ноги. Эти внешние приготовления напоминают нам, что мы пришли омыть свои сердца и умы, а также открывают нас для переживания благодати Гуру и компании Садх Сангат[3].

Мы не кланяемся ни земной силе или власти, ни человеку, но лишь Слову Господа, являющемуся нашим Гуру. Гуру значит: Тот, кто ведет нас от состояния невежества, незнания, к состоянию осознанности, или Тот, кто убирает все препятствия, также как свет отодвигает тени.

Когда мы кланяемся, мы делаем какое-то пожертвование, подношение Гуру (как вы даете, так вы и получаете обратно, тот же, кто приходит с пустыми руками, с пустыми руками и уходит). Это пожертвование, оно как бы освобождает пространство, для того чтобы мы способны были принять. Это больше о намерении, чем о сумме; Гуру примет вас и ответит вам с той же искренностью, какой вы предлагаете свое пожертвование.

После того как вы поклонились, пожалуйста, садитесь. Мужчины сидят с левой стороны, женщины с правой. Это противопоставление, уравновешиваемое центральным положением Гуру. Когда мы сидим в параллельных друг другу рядах (подобно жемчужинам на ожерелье), это помогает нам держать ум сосредоточенным на наших отношениях с Гуру. Пожалуйста, сядьте со скрещенными ногами или можете вытянуть ноги в любом направлении кроме смотрящего на Гуру (наши стопы принесли нас сюда и после этого мы открыты для получения благодати Гуру).



Мы сидим на полу, на уровне более низком, чем Гуру, в знак признания высшего статуса Слова и в качестве выражения равенства всех и каждого.

Дети могут сидеть где им угодно. Если вы хотите встать и выйти прогуляться, пожалуйста, не стесняйтесь.

Сейчас вы в Сангате, общине, и это общий опыт и переживание. С помощью нашей любви и преданности это превращается в Садх Сангат (компанию святых), наши ежедневные проблемы тают, и наша отдаленность от Господа может быть завершена. Через музыку мы можем чувствовать свою причастность к Божественному.

Музыка, которую вы слышите, это божественная музыка, "Шабад[4]" или вечная песнь божественного блаженства. Слова поются на древнем языке Гурмукхи[5]. Это очень вдохновляющее и духовно возвышающее занятие — петь шабады вместе со всеми. Но даже если вы просто будете сидеть, слушать и медитировать, это также может быть очень ценным духовным опытом.

Порядок и время Служб в Гурдваре
В Гурдварах в Индии служба начинается ранним утром — в Амритвелу[6], и продолжается до захода солнца. Весь день продолжаются песнопения — Киртан и читаются молитвы.
Ласка

Это охранники гурдвара.
Ласка

Охрана сикхских храмов вооружена настоящим старинным оружием.
Ласка


Городок Нанкана Сахиб, расположенный всего в 90 км от Лахора - одного из самых больших городов Пакистана, теряется среди рисовых полей провинции Пенджаб. Но раз в год этот небольшой провинциальный город просыпается, чтобы стать хозяином одного из самых старинных и пестрых религиозных праздников Южной Азии - со всего Индостана и из-за границы сюда съезжаются сикхи, чтобы отметить день рождения своего главного учителя. Именно здесь в 1469 году родился основатель сикхизма Гуру Нанак. (Человек, который, как на меня, достоин пары Нобелевских премий biggrin.gif )
Ласка
Пракаш

Пракаш значит свет, сияние, расширение. Этим словом описывается Присутствие Гуру явленное в Садх Сангате. Церемония Пракаш производится в начале каждого дня или перед началом программы в Гурдваре. Пракаш — это установление Сири Гуру Грантх Сахиб на Палки Сахиб — миниатюрном подобии небольшого павильона, расположенном в центральной части Гурдвары, под натянутым балдахином.

Перед тем как перемещать Гуру Грантх Сахиб всегда произносится молитва — Ардас, затем Грантхи (служитель) помещает Гуру Грантх Сахиб на голову предварительно покрытую рамалой[10] и, повторяя строки из Гурбани — гимнов гуру — например: "Сат Нам, Вахэгуру", идет к Палки Сахиб. Все присутствующие стоя или сидя повторяют Гурбани вместе с Грантхи. Во время того как Гуру Грантх Сахиб открывается, закрывается или просто присутствует в Гурдваре, всегда делается Чоур Сева. Чоури Сахиб — подобен опахалу из длинных волокон на стальной или деревянной ручке.
Севадары[11] стоят за Палки Сахиб и обмахивают Гуру Грантх Сахиб в течение всей программы в Гурдваре. Эта традиция идет со времен Гуру Нанака, и поскольку мы почитаем Гуру Грантх Сахиб нашим Живущим Гуру, эта традиция продолжается и по сей день.

После того, как все рамалы, в которых переносят Гуру Грантх Сахиб, сняты и все приготовления закончены, Грантхи торжественно открывает Гуру Грантх Сахиб и берет Хукам. Это первый Хукам, который выписывают на отдельной доске и вывешивают при входе в Гурдвару. После этого Гуру Грантх Сахиб накрывают рамалами.

Хукам
bwxI gurU gurU hY bwxI
ivic bwxI AMimRqu swry ]
Банни гуру гуру хэ банни
вич банни амрит саре.
Слово, Банни это Гуру, а Гуру — это Банни.
В Банни — Божественный Нектар.

guru bwxI khY syvku jnu mwnY
prqiK gurU insqwry ]5]
Гур банни кахэ севак джан манэ
партакх гуру нистаре. 5.
Если Его смиренный слуга верует и действует в согласии со Словом Банни Гуру, тогда Сам Гуру освобождает его. 5.


"Хукам" означает — божественный приказ. Гуру Грантх Сахиб открывается в случайном месте и первый гимн с левой стороны считается Хукамом, приказом для всего Сангата, подобно тому, как Гуру дает всем единую тему для медитации и размышления. Посредством Хукама Гуру Джи обращается к нам. Хукам — своего рода указ, тема для медитации для каждого в Сангате. Когда читается Хукам, дважды повторяются первые и последние две строфы, чтобы все слушающие могли проникнуть в смысл гимна. У Сикхов принято в ответственные и важные моменты жизни советоваться с Волей Гуру. Каждый человек может произнести молитву и взять Хукам из Гуру Грантх Сахиб. Когда в Сикхской семье рождается ребенок, то первая буква его имени будет соответствовать первой букве Хукама. Таким образом, жизнь Сикха буквально связана с Волей Гуру. Это очень большое благословение для каждого Сикха, что он может выслушать Волю Гуру Джи и получить руководство в своей жизни. Поэтому при входе в каждую Гурдвару всегда вешается доска, на которую выписывают гимн, бывший сегодня Хукамом.

Перед тем как выслушать Хукам, Сангат повторяет следующие строки:

su khu tl guru syvIAY
Aihinis shij suBwie ]
со кахо тталь гур сэвиэ
эхинис сэхдж субхаэ
так говорит поэт Тал: служи Гуру
денно и нощно, с любовью и привязанностью

drsin prisAY gurU kY
jnm mrx duKu jwie ]10]
дарсан парсиэ гуру кэ
джанам маранн дукх джаэ || 10 ||
под милостивым взглядом Гуру
уходит боль рождения и смерти

hovY isPiq KsMm dI
nUru Arshu kurshu JtIAY ]
ховэ сифат кхасанм ди
нур арсахо курсахо чжаттиэ
воспета хвала Господу
и снисходит божественный свет

quDu ifTy scy pwiqswh
mlu jnm jnm dI ktIAY ]
туд ддиттхэ сачэ паатсаах
маль джанам джанам ди каттиэ
по Твоей милости, о Истинный Владыка!
смывается грязь перерождений

sjxu scw pwiqswhu
isir swhW dY swhu ]
саджанн сача пат-шах
сир сахан дэ сахо
О Друг! О Истинный Царь!
Величайший из всех, Царь Царей!

ijsu pwis bihiTAw sohIAY
sBnW dw vyswhu ]22]
джис пас бэттхэа сохиэ
сабхна да вэсахо || 22 ||
прекрасен тот, кто сидит с Тобой
Ты поддержка каждому


Повторяя эти строки мы настраиваем свое сознание на восприятие Воли Гуру, выражаемой в Шабаде, Божественном гимне.

Киртан
Важнейшая часть любой программы в Гурдваре — Киртан, пение Гурбани: гимнов и стихов из Гуру Грантх Сахиб, сочинений Гуру Гобинд Сингха, а также поэтов, которые были признаны самими Гуру. Гурбани — это Слово Гуру, Слово, содержащееся в Гуру Грантх Сахиб. Гур Мантра "Вахэгуру" или Мул Мантра могут повторяться как медитация, это называется Симран — поминовение.

Ардас
Ардас — это молитва, взывающая к Гуру. Гуру дает благодать, которой является Наам и союз с Богом, собственной душой и высшем сознанием. Ардас буквально означает "молитва", и это относится к молитве, возносимой сикхами во время каждой службы в Гурдваре, а также как часть ежедневной личной практики. Ардас произносится перед перемещением Гуру, перед тем, как делать Пракаш или Сукхасан[12], перед взятием Хукама. Также Ардас может произноситься перед началом какой-то важной деятельности, или путешествием, или в благодарность, или же, как ежедневное воспоминание о Творце.

Любой из Садх Сангата может произносить Ардас. Этот человек должен иметь представление о сикхской истории и идеологии, так что молитва сможет быть вознесена с истинным пониманием и преданностью, а не как пустой ритуал. Любые слова могут быть использованы для призвания благословения Гуру на Садх Сангат. Ардас не должен быть долгим и должен произноситься в певучем ритме.

Перед Ардасом все встают лицом к Гуру и, со сложенными вместе ладонями, повторяют:


qU Twkuru qum pih Ardwis ]
ту тхакур тум пэ ардас
Ты Творец, Тебе возношу молитву

jIau ipMfu sBu qyrI rwis ]
джио пинд сабх тэри рас
Жизнь и тело — все Твои дары

qum mwq ipqw hm bwirk qyry ]
тум мат пита хам барик тэре
Ты и мать и отец, мы дети Тебе

qumrI ik®pw mih sUK Gnyry ]
тумри кирпа мэ сукх гханере
по Твоей милости я пребываю в радости

koie n jwnY qumrw AMqu ]
кои на джанэ тумра ант
никто не знает Твоего предела

aUcy qy aUcw BgvMq ]
уче тэ уча бхагвант
Высший из высших, Благороднейший

sgl smgRI qumrY sUiqR DwrI ]
сагал самагри тумрэ сутр дхари
все творение нанизано на Твою нить

qum qy hoie su AwigAwkwrI ]
тум тэ хои су агиакари
все подчиняется Твоему творящему слову

qumrI giq imiq qum hI jwnI ]
тумри гат мит тум хи джани
Твои пути и возможности ведомы лишь Тебе

nwnk dws sdw kurbwnI ]8]4]
нанак дас сада курбани || 8 || 4 ||
Нанак, Твой слуга, жертва навеки


Гуру Грантх Сахиб анг 268 рааг Гоури мэла 5

Tian
Я смотрю, ты основательно готовишся к походу в Гурудвару! smile.gif А какая-то особая форма одежды для женщин у Сикхов существует? А то тут все про мужчин да про мужчин... И еще один вопрос - можно ли принять Сикхизм, или он передается по рождению, как Индуизм?
Ласка
Цитата(Tian @ 19.2.2007, 17:28) *

Я смотрю, ты основательно готовишся к походу в Гурудвару! smile.gif А какая-то особая форма одежды для женщин у Сикхов существует? А то тут все про мужчин да про мужчин... И еще один вопрос - можно ли принять Сикхизм, или он передается по рождению, как Индуизм?


Сикхизм принять можно. Каждый сикх проходит крещение (процедуру Амрит). Сикхизм могут принять любые люди независимо от национальности, пола и происхождения.

Голова у женщин в гурдваре должна быть покрыта.



А, вообще, найди фотографии свекрови и невестки нашей Ксю. Эти красивенные женщины и есть яркие представительницы современных сикхов, которые религией особо не заморачиваются, как я поняла. Во всяком случае, с волосатыми ногами нам Ксю их ещё не показывала. biggrin.gif wub.gif
Ласка
Бракосочетание в Сикхизме



Брачный союз согласно Сикхской религии есть таинство - святой союз, а не контракт.

"Они не есть муж и жена, которые только сидят вместе. Скорее они есть муж и жена, которые имеют один дух в них".

(Гуру Грантх стр. 788)

Сикхизм не верит в безбрачие. Женитьба и семейная жизнь считаются почетной, природной и совершенной.


"О, моя душа, береги себя, беспристрастно даже в семье, делай хорошие Дела, моя душа озаряется милостью Гуру".

(Гуру Грантх стр. 26)

Бракосочетание Сикхских пар происходит торжественно, когда они четыре раза обходят вокруг Гуру Грант Сагиб. Каждый раз Шабад Эпитхалатиум, который является частью службы бракосочетания, читается Сикхским священником, который проводит церемонию бракосочетания. Священник говорит им воздавать свои брачные отношения по образцу, изложенному в четырех Шабадах (Гимнах). Такая же церемония проводится, когда выходит замуж вдовец или вдова.

http://images.google.de/imgres?imgurl=http...l%3Dde%26sa%3DG

Ласка
Ежедневная жизнь Сикха



Каждый Сикх должен встать утром перед рассветом.
После умывания он размышляет о Боге.
"Встань ты рано и размышляй имени
Да, пребывай с всевышним ночь и день,
Тогда, даже, когда страдаешь не скорбишь
И все твое горе уйдет".
(Гуру Грантх стр. 255)

Следующие пять строчек произносятся каждый день.

Утром: Джапджи Сахиб, Дзаап Сахиб и Десять Свиййас.

Вечером: Реграс

Ночью (перед сном): Согила

Сикху нужно посещать Гурдвара - Сикхский Храм - это есть частью его каждодневной жизни.
chandni
Цитата(Tian @ 19.2.2007, 19:28) *

Я смотрю, ты основательно готовишся к походу в Гурудвару! smile.gif
чего только ни сделаешь для любимого wub.gif
Цитата
И еще один вопрос - можно ли принять Сикхизм, или он передается по рождению, как Индуизм
По рождению-то оно по рождению. Только вот обряд типа приношения существует. Когда ребенка торжественно приносят в гурудуару и кланяются вместе с ним священной книге, а потом и кладут на землю, в смысле на ковер, его головой к книге. Не помню, было ли что еще...
Но в праздник мальчиков, рожденных в течение прошлого года, приглашаются люди из гурудуары (может быть, это было только у нас, мы приехали на этот праздник, а другие дети может быть приносились раньше). Они торжественно приносят на носилках свою книгу и приходят еще музыканты. Садятся в шатер и долго-долго молятся-поют (у нас это длилось не меньше 2-3 часов). Потом вот так кланяются и кладут ребенка. Не помню, делал ли кто еще что специальное, но это - как кульминация. А потом еще чуть-чуть поют. И все. Люди с книгой уходят.
Можно кушать.
Кушают мужчины. Потом женщины.
Гости дальние наконец уходят. Близкие остаются.
Мамаши, девицы, тетки удаляются в комнату к бедной маме посвещенного младенца и донимают ее, бабушки уходят к взрослым женщинам, мужчины едят. А потом и женщинам поесть можно. Ух.

Мне кажется, какой-то минимальный обряд существует и для взрослых, желающих присоединиться. Но таковое случается крайне редко. Индуисты уверены в своей правоте, буддисты - в своей, мусульмане - в своей.
На моей памяти были только случаи перехода в протестантизм под влиянием особо талантливых проповедников.
Но в столь жесткой стране, как Индия, трудно себе представить, чтобы индуист перешел в сикхизм, например.

Хотя один наш племянник женился на индуистке. Был жуткий скандал. Он был на грани самоубийства. Был просто ужас. Но все-таки они поженились.
У них нет детей. А если бы были. Я не знаю, что бы они делали... Но даже в таком случае трудно представить, чтобы девушка оставила веру своих отцов.

Еще одна племянница училась в христианском мед институте, полюбила протестанта, они потом вместе работали в одной клинике. НО ЧТО БЫЛО!!! Когда они решили пожениться. Страшно вспомнить. Как отец бил девушку, как издевался!!!
Короче, в конце концов они поженились. Детей нет. И опять возникает вопрос - куда бы они понесли младенца.

Пока в обоих случаях проблем нет. Молодые в храмы не ходят. Ни в какие. Но как только рождается ребенок - его же надо куда-то нести... Так куда?
Ласка
Цитата(chandni @ 19.2.2007, 20:03) *

чего только ни сделаешь для любимого wub.gif


Ага... нужно будет у него спросить, когда он сам там в последний раз бывал... Наверное, как я в православной церкви... Но во Франкфурте есть гурудвара. И мне обещано, что туда пойдём.
Ласка
Цитата(chandni @ 19.2.2007, 20:03) *

и кладут на землю, в смысле на ковер, его головой к книге

Мне кажется, какой-то минимальный обряд существует и для взрослых, желающих присоединиться. Но таковое случается крайне редко.


Надеюсь, тем взрослым не нужно ложиться головой к книге.. biggrin.gif
chandni
Цитата(Ласка @ 19.2.2007, 22:16) *

Надеюсь, тем взрослым не нужно ложиться головой к книге.. biggrin.gif
ну уж земной поклон придется делать по-любому. kiss.gif
Вообще, приходя в гурудуару - подходят к алтарю (не знаю, как это у них называется), там лежит книга и сидит человек, что читает нараспев молитвы. Иногда еще сидит и аккомпаниатор. Так вот, приходящий максимально возможно близко подходит к книге и кланяются земным поклоном. Там ступенька, не ошибешься, алтарная часть - на возвышении. Сидящие - ниже, на полу.
chandni
Цитата(Ласка @ 19.2.2007, 22:14) *

Ага... нужно будет у него спросить, когда он сам там в последний раз бывал...
Но во Франкфурте есть гурудвара. И мне обещано, что туда пойдём.
biggrin.gif
ты уж зафоткай нам, как там. kiss.gif
Интересно будет сравнить с индийскими интерьерами. rolleyes.gif
Tian
Цитата
Эти красивенные женщины и есть яркие представительницы современных сикхов, которые религией особо не заморачиваются

А есть "ортодоксальные" сикхские женские наряды - ну, вроде тюрбана для мужчин и нижнего белья какого0то особого... Ну и кирпан, конечно, женщинам носить не надо, я надеюсь biggrin.gif

Цитата
Бракосочетание в Сикхизме

Так, я вижу, ты готова к любому повороту событий! biggrin.gif

Цитата
Хотя один наш племянник женился на индуистке. Был жуткий скандал. Он был на грани самоубийства. Был просто ужас. Но все-таки они поженились.
У них нет детей. А если бы были. Я не знаю, что бы они делали... Но даже в таком случае трудно представить, чтобы девушка оставила веру своих отцов.

Не совсем про сикхов, но я встретила в Индии семью мусульман - он - мусульманин по рождению - она - приняла ислам во время свадьбы. Так как родители обеих семей были против такого брака, более 17 лет они живут далеко от них и даже не знают, живы ли они или нет.

Женщина до брака была хинду, убежала с мужем из деревни в Бомбей, он там работал, пока мог - теперь он "овощ", у них 5-ро детей, младшей девочке - 11 лет. Теперь они работают уборщицами при больнице. Старшие дети работают где могут, но не постоянно, а как придется.
chandni
Цитата(Ласка @ 19.2.2007, 21:35) *

Голова у женщин в гурдваре должна быть покрыта.
А в закрытой одежде они должны и без того ходить.
Просто есть нормальные классические большие дупыты, а есть узкие. В храм ходят в первых, чтобы и вся голова, и шея сзади были прикрыты. Обычно в храме перекидывают 1 конец на другое плечо.
А в обычной жизни могут носить узкие дупыты, их носят концами назад, для красоты. Порой они бывают шириной см в 15 -20 да еще и короткие - ну где тут голову прикрыть...
Это уже как шарфик. Не для храма.
Да и рукава должны быть 3/4. А то посмотришь, действительно, на современных индианок и думаешь, что они, наверно, только что со съемок.
Пенджаб, вообще, консервативный, религиозный штат.
Хотя, конечно, и сюда доходят западные веяния. rolleyes.gif
chandni
Цитата(Tian @ 19.2.2007, 22:32) *

А есть "ортодоксальные" сикхские женские наряды - ну, вроде тюрбана для мужчин и нижнего белья какого0то особого...

я встретила в Индии семью мусульман - он - мусульманин по рождению - она - приняла ислам во время свадьбы.

Женщина до брака была хинду, убежала с мужем из деревни в Бомбей, он там работал, пока мог - теперь он "овощ", у них 5-ро детей, младшей девочке - 11 лет. Теперь они работают уборщицами при больнице. Старшие дети работают где могут, но не постоянно, а как придется.
Сикхские женщины не носят сари. Им положен камиз-сальвар. Сейчас, конечно, особенно в Дели можно увидеть все что угодно.

Ты знаешь, у мусульман это как-то больше практикуется. Очень высок процент девушек, переходящих в ислам в связи с замужеством.
Сикхи так не настаивают. По крайней мере, со мной и всеми знакомымы мне русскими, вышедшими за сикхов, разговоров о желательности перехода в сикхизм не было.
Но с другой стороны, у меня никто не спросил, хочу ли я провести для своего крещенного сына обряда посвещения в сикхи. Подошла сестра. Без разговоров взяла ребенка и сделала все, что считала нужным. Потом пришлось поклониться и нам с подругой.
Мы восприняли это как дань уважения данной религии. Не больше.

Такие случаи очень даже не редки. Не слушаешься, убегаешь - получай... Хорошо еще, что их не нашли. А то могло все кончится еще печальней.
То, что племянников не вычеркнули из семей - удивительно. Но крови попили - мало не покажется.
Ласка




сикхская невеста




Bebe Nanki, sister of Guru Nanak



Mata Mai Bhago, leads her village into battle
Ласка

Mata Khivi established the present-day Langar system
chandni
Цитата(Ласка @ 19.2.2007, 22:47) *

сикхская невеста

Ой, сколько таких красавиц мы видели в Золотом Храме!!!
Вот это было зрелище!!!
Они же месяц ходят в красном (ярко розовом) наряде. А поехать молодоженам в главный сикхский храм - самое оно!
Ласка
Кстати, Chandni, возвращаясь к нашему разговору о бородах. Как раз в описаниях Jat сикхов мне встретилось несколько рисунков знатных мужчин в тюрьанах, но без бороды.


Rana Udaybhanu Singh

Ласка
А вот публика по-проще и тоже без бороды:



http://en.wikipedia.org/wiki/Jat_people

Среди них, конечно, не все сикхи. Это как бы ветвь Jat с 31 миллионом людей, среди которых есть и сикхи, и мусульмане, хинди и т.д.
chandni
Цитата(Ласка @ 20.2.2007, 20:48) *

Кстати, Chandni, возвращаясь к нашему разговору о бородах. Как раз в описаниях Jat сикхов мне встретилось несколько рисунков знатных мужчин в тюрьанах, но без бороды.

А вот публика по-проще и тоже без бороды:
Среди них, конечно, не все сикхи. Это как бы ветвь Jat с 31 миллионом людей, среди которых есть и сикхи, и мусульмане, хинди и т.д.
Ласка! Удивительно. Я таких сикхов не встречала. Может, это какие-то особенные, модифицированные...
В Пенджабе в Индии сразу понятно - если тарбан и борода - сикх, если стриженный и побритый (или с усами) - хинду, если гладко выбрит - мусульманин.
Просто одно из правил сикхов - не стричь волос и не прикасаться ножницами к бороде.

Молодые сикхи делают бороду опрятной таким образом: нижний конец завязывается бичевочной, бичевка закручивается, как наматывается рулон. Концы бичевок завязываются сзади.
Пожилые сикхи бороду не подвязывают, она у них свободно болтается.

Какие же это сикхи? А где же тарбаны???
Ласка
Нет, на последнем снимке - это точно не сикхи. Там только у одного тюрбан и тот, по-моему, мусульманский. На последнем снимке Jats. Только часть из них стала позже сикхами.

Я попыталась уточнить этот момент у Пинки, но он мне пока не ответил и, вообще, он, обычно, говорит, что он сам больше от меня о сикхах узнаёт, чем ему за всю его жизнь родные рассказали. smile.gif
Ласка
Обьяснил. Да, женщины у сикхов тоже должны носить маленький нож (киркан). Но это старая традиция.
Tian
Цитата
Да, женщины у сикхов тоже должны носить маленький нож (киркан).

Воинственная религия какая - даже женщины вооружены! wink.gif

Самые читаемые статьи:

загрузка...
Написать сообщение: